نُوقش بما نُوقش به استدلال القول الثاني.

سبب الخلاف:

اختلف الفقهاء في المسألة؛ لاختلافهم: هل النهي عام أُريد به العام؟ أو عام أُريد به الخاص؟ (^١)

فمَن قال بأن النهي عام أُريد به العام قالوا: النهي للتحريم مطلقًا، ومَن قال: عام أُريد به خاص قالوا: النهي خاص بحال السرية الصغيرة التي ليست مأمونة دون الجيش العظيم.

الترجيح:

بعد عرض الأقوال وأدلتها يتبين أن الراجح -والله أعلم- القول بتحريم السفر بالقرآن إلى أرض العدو مطلقًا.

أسباب الترجيح:

١ - صراحة حديث النهي وعمومه.

٢ - أن فيه سدًا لذريعة وقوعه في أيدي العدو، فيهينوه، ويستخفوا به.

ذهب أصحاب القول الثالث إلى أن النهي محمول على الكراهة، والذي يظهر من كلام أهل العلم أن الصارف له القرائن التالية:

القرينة الأولى: ورود النص بالتعليل بما يفيد الكراهة.

وذلك في قوله: (فَإِنِّي لَا آمَنُ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُو)، وهذه علة تفيد كراهة حمل المصحف لأرض العدو في العسكر الصغير.

القرينة الثانية: المقصد من النهي.

فالنهي مقصوده: إكرام القرآن الكريم، ومخافة عليه من العدو.

قال ابن بطال ﵀: «أن نهيه ﷺ عن السفر به إلى أرض العدو ليس على وجه التحريم والفرض، وإنما هو على معنى الندب؛ للإكرام للقرآن؛ لأن النبي ﷺ قد كتب إلى قَيْصر بآية إلى آخرها وهو يعلم أنهم نجس، وعلم أنهم يقرؤونها، فصح أن نهيه عن ذلك

(^١) بداية المجتهد (٢/ ١٥٢).