والمراد بالإعجاز: قصد إظهار صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعوى الرسالة بفعل خارق للعادة. وقوله: بسورة منه. بيان لقدر ما به الإعجاز. إذ لا يحصل بالآية والآيتين .

والمراد بالسورة: الطائفة المترجمة _ توقيفا _ المسماة باسم خاص.وأقلها: ثلاث آيات، فبكوثر مثلا، وهذا على القول بأن البسملة ليست بآية. فتأمل!

ومن في قوله: منه. للتبعيض. والضمير راجع إلى القرآن.

وإنما قلنا في تعريف السورة : الطائفة... إلى آخره. ولم نقل البعض المترجم أوله وآخره. لأن الآية أيضا كذلك، إذ لا معنى للمترجم أوله وآخره إلا المبين. ولا يتبين أول الآية وآخرها إلا بالتوقيف.

فإن قلت: ما وجه الإعجاز في القرآن؟

قلت: اختلف فيه على ستة أقوال:

الأول: أنه أمر من جنس البلاغة والفصاحة، كما يجده أرباب الذوق .

الثاني: أنه الصرف. وهو أن الله سبحانه وتعالى صرف دواعي العرب عن معارضته، مع قدرتهم عليها.

الثالث: أن وجه الإعجاز: وروده على أسلوب مبان لأساليب كلامهم في خطبهم وأشعارهم، لا سيما في مطالع السور ومقاطع الآي، مثل: {يؤمنون}{ يفقهون}{ يعلمون}، ومثل: {حم} {طش} وما أشبه ذلك .

الرابع : أنه في سلامته مع طوله جدا عن التناقض .

الخامس : أنه اشتماله على الغيوب.

السادس: أنه كون قارئه لا يكل وسامعه لا يمل.

فهذه هي وجوه الإعجاز في القرآن على الخلاف .

পৃষ্ঠা ১৩