وَاعْلَم أَن الْقَائِل بِالْإِبَاحَةِ مُقَيّد لَهَا بِمَا إِذا لم تشْتَمل زِيَارَة النِّسَاء للقبور على مَا يَفْعَله كثير من نسَاء زَمَاننَا من الْمُنكر قولا وفعلًا، بل مَا يَفْعَله كثير من جهلة الرِّجَال أَيْضا، فَلَا خلاف إِذا فِي الْحُرْمَة كَمَا لَا يخفى على المطلع الْخَبِير إِذا حصل مَا ذكر. وَهَذِه مَذَاهِب الْعلمَاء فِي هَذِه الْمَسْأَلَة. وَقد ذهب بعض أَهل زَمَاننَا إِلَى جَوَاز زِيَارَة النِّسَاء للقبور مَا لم تَتَكَرَّر محتجا بِرِوَايَة "لعن رَسُول الله ﷺ زوارات الْقُبُور" على أَنَّهَا للْمُبَالَغَة مضعفًا رِوَايَة "لعن رَسُول الله ﷺ زائرات الْقُبُور" تقليدًا لمن فهم ذَلِك قبله من غير تَحْقِيق، وَهُوَ خلاف لَا يعْتد بِهِ إِذْ لَيْسَ لَهُ حَظّ من نظرٍ وَقد قيل: وَلَيْسَ كل خلاف جَاءَ مُعْتَبرا ... إِلَّا خلاف لَهُ حَظّ من النّظر أَي من نظر صَحِيح وَسَيَأْتِي الْجَواب عَن أَدِلَّة الْجَمِيع إِن شَاءَ الله تَعَالَى غير منكرين مَا صَحَّ عَن رَسُول الله ﷺ، بل كَمَا قَالَ الْعَلامَة شمس الدّين بن الْقيم رَحمَه الله تَعَالَى: "ندين الله بِكُل مَا صَحَّ عَن رَسُول الله ﷺ وَلَا نجْعَل بعضه لنا وَبَعضه علينا، فَنقرَ مَا لنا على ظَاهره ونتأول مَا علينا على خلاف ظَاهره، بل الْكل لنا لَا نفرق بَين شَيْء من سنَنه، بل نتلقاها كلهَا بِالْقبُولِ ونقابلها بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَة، ونتبعها أَيْن تَوَجَّهت ركائبها وننزل مَعهَا أَيْن نزلت مضاربها، فَلَيْسَ الشَّأْن فِي الْأَخْذ بِبَعْض سنَن رَسُول الله ﷺ وَترك بَعْضهَا، بل الشَّأْن فِي الْأَخْذ بجملتها وتنزيل كل شَيْء مِنْهَا مَنْزِلَته وَوَضعه بموضعه وَالله الْمُسْتَعَان وَعَلِيهِ التكلان".
٢- المخرجون لأحاديث اللَّعْن إِجْمَالا: ١- أخرج الإِمَام أَحْمد وَالتِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَه حَدِيث النَّهْي عَن زِيَارَة النِّسَاء للقبور من ثَلَاثَة طرق: أَولا: من طَرِيق أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَة ﵁. ثَانِيًا: من طَرِيق أبي صَالح عَن ابْن عَبَّاس ﵄. ثَالِثا: من طَرِيق عبد الرَّحْمَن بن حسان عَن أَبِيه ﵄. ٢- وخرجه أَبُو دَاوُد ٣- وَالنَّسَائِيّ ٤- وَأَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ عَن ابْن عَبَّاس فَقَط. وَكَذَلِكَ ٥- خرجه ابْن حبَان فِي صَحِيحه عَن أبي هُرَيْرَة وَابْن عَبَّاس، ٦- وَالْحَاكِم عَن حسان بن ثَابت ﵁.