بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الكتاب: جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع تأليف: السيد أحمد الهاشمي بك مدير مدارس فؤاد الأول - ووليّ العهد بشبرا بمصر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حمدًا لمن خصَّ سيَّد الرُّسل بكمال الفصاحة بين البَدو والحضَر وانطقهُ بجوامع الكلم فأعجزه بُلغاء رَبيعة ومُضر، وانزل عليه الكتاب المُفحِم بتحدَّيه مصاقِع بُلغاء الأعراب، وأتاه بحكمته أسرار البلاغة وَفَصلَ الخطاب، ومنحهُ الأسلُوب الحكيم (١) في جوامع كلِمه، وخصَّ «السّعادة الأبدية» لمُقتفِى آثاره وحِكَمِه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه «جواهر البلاغة» الذين نظموا لآلئ البديع في عُقود الإيجاز والإطناب، فَفُهنا بعد اللَّكن «بجواهر الإعراب» ونطقنا «بميزان الذهب» وطرزنا سطور الطروس «بجواهر الأدب» فصارت «المُفرد العَلم» في باب النّسب (وبعد) فإنَّ العلومَ أَرفعُ المطالب، وأنفع المآرب، وعلم البلاغة من بينها أجلُّها شأنًا، وأبينها تبيانا، إذ هو الكفيل بإيضاح حقائق التنزيل، وإفصاح دقائق التأويل، وإظهار «دلائل الاعجاز» ورفع معالم الإيجاز، ولاشتغالي بتدريس البيان بالمدارس الثانوية، كانت البواعث داعية إلى تاليف كتاب «جواهر البلاغة» جامعًا للمهمات من القواعد والتطبيقات - وأسأل المولى جل شأنه أن ينفع بهذا الكتاب، وهو المُوفّق للحق والصّواب. المؤلف السيد أحمد الهاشمي

(١) - الأسلوب الحكيم والسعادة الأبدية. وجواهر البلاغة. وجواهر الاعراب وجواهر الأدب، وميزان الذهب. والمفرد العلم - الواردة في هذه الخطبة أسماء بعض كتب مطبوعة لمؤلف هذا الكتاب. وغيرها من القواعد الأساسية للغة العربية. ومختار الأحاديث النبوية والحكم المحمدية. والسحر الحلال في الحكم والأمثال.

تمهيد لما وضع «علم الصرف» للنظر في أبنية الألفاظ ووضع علم النحو للنظر في إعراب ما تركب منها وضع «البيان (١)» للنظر في أمر هذا التركيب، وهو ثلاثة علوم: (العلم الأول) ما يحترز به عن الخطأ في تأديه المعنى الذي يريده المتكلم لإيصاله إلى ذهن السامع، ويسمى «علم المعاني» . (العلم الثاني) ما يحترز به عن التعقيد المعنوي - أي عن أن يكون الكلام غير واضح الدلالة على المعنى المراد، ويسمى «علم البيان» (العلم الثالث) ما يراد به تحسين الكلام ويسمى (علم البديع) فعلم البديع تابع لهما إذ بهما يعرف التحسين الذاتي، وبه يعرف التحسين العرضي. والكلام باعتبار «المعاني والبيان» يقال إنه: «فصيح» من حيث اللفظ - لأن النظر في الفصاحة إلى مجرد اللفظ دون المعنى. «وبليغ» من حيث اللفظ والمعنى جميعًا - لأن البلاغة ينظر فيها إلى الجانبين (٢) .

(١) - علم البيان في اصطلاح المتقدمين من ائمة البلاغة يطلق على فنونها الثلاثة من باب التسمية الكل باسم البعض - وخصه المتاخرون بالعلم الباحث عن المجاز والاستعارة. والتشبية والكناية - والغرض منه صوغ الكلام بطريقة تبين ما في نفس المتكلم من المقاصد، وتوصل الاثر الذي يريده إلى نفس السامع. (٢) - وبيان ذلك أن الفصاحة تمام آلة البيان فهي مقصورة على اللفظ لأن الآلة تتعلق باللفظ دون المعنى - فإذن هي كمال لفظي توصف به الكلمة والكلام. والبلاغة إنما هي انهاء المعنى في القلب فكأنها مقصورة على المعنى، ومن الدليل على أن الفصاحة تتضمن اللفظ. والبلاغة تتناول المعنى. أن الببغاء يسمى فصيحا ولا يسمى بليغا، إذ هو مقيم الحروف وليس لها قصد إلى المعنى الذي يؤديه - وقد يجوز مع هذا أن يسمى الكلام الواحد فصيحًا بليغًا إذا كان واضح المعنى سهل اللفظ جيد السبك غير مستكره فج، ولا متكلف وخم، ولا يمنعه من أحد الاسمين شيء لما فيه من ايضاح المعنى وتقويم الحروف. واعلم أن الفصيح من الألفاظ هو الظاهر البين، وإنما كان ظاهرًا بينًا لأنه مألوف الاستعمال، وإنما كان مألوف الاستعمال بين النابهين من الكتاب والشعراء لمكان حسنه، وحسنه مدرك بالسمع، والذي يدرك بالسمع انما هو اللفظ لانه صوت يتألف من مخارج الحروف - فما استلذه السمع منه فهو الحسن، وما كرهه فهو القبيح - والحسن هو الموصوف بالفصاحة - والقبيح غير موصوف بالفصاحة، لأنه ضدها لمكان قبحه.

وأما باعتبار البديع فلا يقال إنه فصيح ولا بليغ، لأن البديع أمر خارجي يراد به تحسين الكلام لا غير. إذا تقرر ذلك، وجب على طالب البيان أن يعرف قبل الشروع فيه معرفة معنى «الفصاحة والبلاغة» لأنهما محوره، وإليها مرجع أبحاثه. فهما الغاية التي يقف عندها المتكلم والكاتب، والضالة التي ينشدانها وما عقد أئمة البيان الفصول. ولا بوبوا الأبواب، إلا بغية أن يوقفوا المسترشد على تحقيقات، وملاحظات، وضوابط، إذا روعيت في خطابه. أو كتابه. بلغت الحد المطلوب من سهولة الفهم، وإيجاد الأثر المقصود في نفس السامع، واتصفت من ثم بصفة الفصاحة (١) والبلاغة.

(١) - يرى الإمام عبد القاهر الجرجاني وجمع من المتقدمين أن الفصاحة والبلاغة والبيان والبراعة - ألفاظ مترادفة لا تتصف بها المفردات، وإنما يوصف بها الكلام بعد تحري معاني النحو فيما بين الكلم حسب الأغراض التي يصاغ لها. وقال أبو هلال العسكري في كتاب الصناعتين - الفصاحة والبلاغة ترجعان إلى معنى واحد: وإن اختلف أصلاهما. لأن كل واحد منهما انما هو الابانة عن المعنى والاظهار له. وقال الرازي في نهاية الإيجاز - وأكثر البلغاء لا يكادون يفرقون بين الفصاحة والبلاغة: وقال الجوهري في كتابه الصحاح - الفصاحة هي البلاغة.

مقدمة (١) (في معرفة الفصاحة والبلاغة) الفصاحة الفصاحة: تطلق في اللغة على معان كثيرة - منها البيان والظهور قال الله تعالى: (وأخي هارون هو أفصح مِنِّي لسانًا) أي أبين منِّي منطقًا وأظهر منَّي قولًا. ويقال: أفصح الصبي في منطقه. إذا بان وظهر كلامه. وقالت العرب: أفصح الصبح. إذا أضاء، وفصح أيضا. وأفصح الأعجمي: إذا أبان بعد أن لم يكن يُفصح ويُبين. وفصح اللحان. إذا عبر عما في نفسه. وأظهره على وجه الصواب دون الخطأ. والفصاحة: في اصطلاح أهل المعاني، عبارة عن الألفاظ البينة الظاهرة، المتبادرة إلى الفهم، والمأنوسة الاستعمال بين الكتاب والشّعراء لمكان حسنها. وهي تقع وصفا للكلمة، والكلام، والمتكلّم، حسبما يعتبر الكاتب اللفظة وحدها. أو مسبوكة مع أخواتها.

(١) - مقدمة مشتقة من قدم اللازم، وهذه مقدمة كتاب لأنها ألفاظ تقدمت أمام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه - بخلاف مقدمة العلم فهي معان يتوقف الشروع عليها - كبيان حد العلم المشروع فيه. وموضوعه. وغايته. واعلم أن علوم البلاغة أجل العلوم الأدبية قدرًا. وأرسخها أصلا. وأبسقها فرعا وأحلاها جنى. وأعذبها وردا. لانها العلوم التي تستولي على استخراج درر البيان من معادنها. وتريك محاسن النكت في مكامنها. (ولولاها لم تر لسانا يحوك الوشي، ويلفظ الدر، وينفث السحر، ويريك بدائع الزهر، وينثر بين يديك الحلو اليانع من الثمر) فهي الغاية التي تنتهي إليها أفكار النظار، واللالئ التي تتطلبها غاصة البحار لهذا كانت منزلتها تلو العلم بتوحيد الله تعالى.

فصاحة الكلمة ١. خلوصها من تنافر الحروف: لتكون رقيقة عذبة. تخف على اللسان، ولا تثقل على السمع، فلفظ «أسد» أخف من لفظ «فدوكس» . ٢. خلوصها من الغرابة، وتكون مألوفة الاستعمال. ٣. خلوصها من مخالفة القياس الصرفي، حتى لا تكون شاذة. ٤. خلوصها من الكراهة في السمع (١) . أما «تنافر الحروف»؛ فهو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على السمع. وصعوبة أدائها باللسان: بسبب كون حروف الكلمة متقاربة المخارج - وهو نوعان: ١. شديد في الثقل - كالظش (للموضع الخشن) ونحو: همخع «لنبت ترعاه الإبل» من قول أعرابي: * تركت ناقتي ترعى الهمخع* ٢. وخفيف في الثقل - كالنقنقة «لصوت الضفادع» والنقاخ «للماء العذب الصافي» ونحو: مستشزرات «بمعنى مرتفعات» من قول امرئ القيس يصف شعر ابنة عمه: غدائره مستشزراتٌ إلى العلا تضل العقاص في مُثنَّى ومرسل (٢) ولا ضابط لمعرفة الثقل والصعوبة سوى الذوق السليم، والحس الصادق

(١) - ففصاحة الكلمة تكونها من حروف متآلفة يسهل على اللسان نطقها من غير عناء، مع وضوح معناها، وكثرة تداولها بين المتكلمين وموافقتها للقواعد الصرفية ومرجع ذلك الذوق السليم، والالمام بمتن اللغة، وقواعد الصرف - وبذلك تسلم مادتها وصيغتها. ومعناها من الخلل - واعلم أنه ليس تنافر الحروف يكون موجبه دائما قرب مخارج الحروف. إذ قربها لا يوجبه دائما - كما أن تباعدها لا يوجب خفتها - فها هي كلمة «بفمي» حسنة، وحروفها من مخرج واحد وهو الشفة، وكلمة «ملع» منتافرة ثقيلة، وحروفها متباعدة المخارج، وأيضًا ليس موجب التنافر طول الكلمة وكثرة حروفها. (٢) - «الغدائر» الضفائر، والضمير يرجع إلى (فرع) في البيت قبله (والاستشراز) الارتفاع (والعقاص) جمع عقيصة وهي الخصلة من الشعر (والثنى) الشعر المفتول (والمرسل) ضده - أي ابنة عمه لكثرة شعرها بعضه مرفوع، وبعضه مثنى، وبعضه مرسل، وبعضه معقوص: أي ملوي.

الناجمين عن النظر في كلام البلغاء وممارسة أساليبهم (١) واما غرابة الاستعمال، فهي كون الكلمة غير ظاهرة المعنى، ولا مألوفة الاستعمال عند العرب الفصحاء، لان المعول عليه في ذلك استعمالهم. والغرابة قسمان: القسم الاول: ما يوجب حيرة السامع في فهم المعنى المقصود من الكلمة: لترددها بين معنيين أو أكثر بلا قرينة. وذلك في الألفاظ المشتركة «كمسّرج» من قول رؤبة بن العجاج: ومقلةً وحاجبًا مزججا وفاحمًا ومرسنا مسرّجا (٢) .

(١) - الألفاظ تنقسم إلى ثلاثة أقسام - قسمان حسنان، وقسم قبيح، فالقسمان الحسنان: أحدهما ما تداول استعماله السلف والخلف من الزمن القديم إلى زماننا هذا ولا يطلق عليه أنه وحشي، والآخر ما تداول استعماله السلف دون الخلف، ويختلف في استعماله بالنسبة إلى الزمن واهله - وهذا هو الذي يعاب استعماله عند العرب لأنه لم يكن عندهم وحشيا وهو عندنا وحشي. ولا يسبق وهمك إلى قول قصراء النظر بأن العرب كانت تستعمل من الألفاظ كذا وكذا - فهذا دليل على أنه حسن، بل ينبغي أن تعلم أن الذي نستحسنه نحن في زماننا هذا، هو الذي كان عند العرب مستحسنًا، والذي نستقبحه هو الذي كان عندهم مستقبحا - والاستعمال ليس بدليل على الحسن، فاننا نحن نستعمل الأن من الكلام ما ليس بحسن، وإنما نستعمله لضرورة، فليس استعمال الحسن بممكن في كل الأحوال - واعلم أن استحسان الألفاظ واستقباحها لا يؤخذ بالتقليد من العرب لانه شيء ليس للتقليد فيه مجال، وإنما هو شيء له خصائص وهيئات وعلامات إذا وجدت علم حسنه من قبحه - ألا ترى أن لفظة (المزنة) مثلا حسنة عند الناس كافة من العرب وغيرهم، فاذا استعملتها العرب لا يكون استعمالهم إياها مخرجا لها عن القبح، ولا يلتفت إذن إلى استعمالهم إياها بل يعاب مستعملها ويغلظ له النكير حيث استعملها - فلا تظن ان الوحشي من الألفاظ ما يكرهه سمعك ويثقل عليك النطق به وانما هو الغريب الذي يقل استعماله، فتارة يخف على سمعك ولا تجد به كراهة، وتارة يثقل على سمعك وتجد منه الكراهة، وذلك في اللفط عيبان كونه غريب الاستعمال وكونه ثقيلا على السمع كريها على الذوق. وليس وراءه في القبح درجة أخرى، ولا يستعمله إلا أجهل الناس ممن لم يخطر بباله شيء من معرفة هذا الفن أصلا. انتهى عن المثل السائر - بتصرف. (٢) - «مزججا» مدققا مطولا (فاحما) شعرا اسود كالفحمة (مرسنا) بكسر الميم وفتح السين كمنبر - او بفتح الميم وكسر السين كمجلس - ومعناه انفاذا لمعان كالسراج أو ذا صقالة واحد يداب كالسيف السريجي أي المنسوب إلى سريج وهو قين حداد تنسب إليه السيوف في الدقة والاستواء.

فلا يعلم ما أراد بقوله «مسرَّجا» حتى اختلف أئمة اللغة في تخريجة. فقال «ابن دريد» يريد ان انفه في الاستواء والدقة كالسيف السّريجي. وقال «ابن سيده» يريد انه في البريق واللمعان كالسراج (١) . فلهذا يحتار السامع في فهم المعنى المقصود لتردد الكلمة بين معنيين بدون «قرينة» تعين المقصود منهما. فلأجل هذا التردد، ولأجل أن مادة (فعل) تدل على مجرد نسبة شيء لشيء، لا على النسبة التشبيهية: كانت الكلمة غير ظاهرة الدلالة على المعنى. فصارت غريبة. وأما مع القرينة فلا غرابة - كلفظة «عزَّر» في قوله تعالى: (فالذين امنوا وعزروه ونصروه) فانها مشتركة بين التعظيم والإهانة. ولكن ذكر النصر قرينة على ارادة التعظيم. القسم الثاني: ما يعاب استعماله لاحتياج إلى تتبع اللغات وكثرة البحث والتفتيش في المعاجم «قواميس متن اللغة المطولة»: «أ» فمنه ما يعثر فيها على تفسير بعد كدّ. وبحث - نحو: تكأكأتم «بمعنى

(١) - أي ولفظة مسرج غير ظاهر الدلالة على ما ذكر، لأن فعل إنما يدل على مجرد النسبة، وهي لا تدل على التشبيه، فاخذه منها بعيد - لهذا أدخل الحيرة على السامع في فهم المعنى المقصود من الكلمة لترددها

اجتمعتم» من قول عيسى بن عمرو النَّحوي: مالكم تكأكأتم (١) عليّ، كتكأكئكم على ذي جنة (٢) إفر نقعوا عنّي (٣) - ونحو (مشمخر) في قول: بشر بن عوانة. يصف الأسد: فخر مدرَّجًا بدم كأني هدمت به بناء مشمخرا «ب» ومنه ما لم يعثر على تفسيره نحو (جحلنجع) من قول ابي الهميسع من طمحة صبيرهاجحلنجع (٤) لم يحضها الجدول بالتنوع واما (مخالفة القياس) فهو كون الكلمة شاذَّة غير جارية على القانون الصرفي المستنبط من كلام العرب؛ بأن تكون على خلاف ما ثبت فيها عن العرف العربي الصحيح (٥) مثل (الأجلل) في قول أبي النجم: ألحمد لله العلي الأجلل الواحد الفرد القديم الأوَّل

(١) - اجتمعتم. (٢) - جنون. (٣) - انصرفوا - وقال ذلك حين سقط عن دابته فاجتمع الناس حوله. (٤) - الطمحة النظرة، والصبير السحاب المتراكم - وقبله إن تمنعي صوبك صوب المدمع ... يجري على الخد كضئب الثعثع الضئب الحب والثعثع اللؤلؤ - قال صاحب القاموس ذكروا جحلنجع ولم يفسروه، وقالوا كان ابو الهميسع من أعراب مدين، وكنا لا نكاد نفهم كلامه. (٥) - ما استثناه الصرفيون من قواعدهم المجمع عليها وان خالف للقياس «فصيح» فمثل (آل وماه) أصلها أهل وموه - أبدلت الهاء فيهما همزة، وابدال الهمزة من الهاء وإن كان على خلاف القياس إلا أنه ثبت عن الواضع - ومثل (أبي يأبى) بفتح الباء في المضارع والقياس، كسرها فيه لأن فعل بفتح العين لا يأتي مضارعه على يفعل بالفتح إلا إذا كان عين ماضيه او لامه حرف حلق كسال ونفع، فمجيئ المضارع بالفتح على خلاف القياس، الا ان الفتح ثبت عن الواضع - ومثل (عور يعور) أي فالقياس فيهما عار يعار بقلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فتصحيح الواو خلاف القياس إلا أنه ثبت عن الواضع.

فإن القياس (الأجل) بالادغام، ولا مسوّغ لفكّه وكقطع همزة وصل «اثنين» في قول جميل: ألا لا أرى إثنين أحسن شيمةً على حدثان الدَّهر منَّى ومن جمل (١) ويستثنى من ذلك ما ثبت استعماله لدى العرب مخالفًا للقياس ولكنه فصيح. لهذا لم يخرج عن الفصاحة لفظتا (المشرق والمغرب) بكسر الراء، والقياس فتحها فيهما، وكذا لفظتا (المُدهُن والمنخُل) والقياس فيهما مِفْعَل بكسر الميم وفتح العين - وكذا نحو قولهم (عَوِر) والقياس عارَ: لتحرك الواو وانفتاح ما قبلها. واما (الكراهة في السمع) فهو كون الكلمة وحشية، تأنفها الطباع وتمجها الاسماع، وتنبو عنه، كما ينبو عن سماع الأصوات المنكرة. (كالجرشى - للنفس) في قول أبي الطيب المتنبي يمدح سيف الدولة مبارك الإسم أغرُّ اللقب ... كريم الجرشَّى شريف النَّسب

(١) - الشيمة الخلق، والحدثان نوائب الدهر، وجمل فرسه.

وملخَّص القول - أن فصاحة الكلمة تكون بسلامتها من تنافر الحروف ومن الغرابة. ومن مخالفة القياس. ومن الابتذال. والضعف. فاذا لصق بالكلمة عيب من هذه العيوب السابقة وجب نبذها واطراحها. تطبيق (١) ما الذي أخل بفصاحة الكلمات فيما يأتي: قال يحيى بن يعمر: لرجل حاكمته امراته إليه «أئن سالتك ثمن شكرها وشبرك، اخذت تطلها وتضهلها (١) . وقال بعض أمراء العرب، وقد اعتلت أمّه، فكتب رقاعًا وطرحها في المسجد الجامع بمدينة السلام: صين امرؤ وَرَعَا، دعا لامراة انقحلة (٢) مقسئنة (٣) قد منيت بأكل الطرموق (٤) فأصابها من أجله الاستمصال (٥) بأن يمن الله عليها بالاطرعشاش (٦) والابرغشاش أسمع جعجعة (٧) - ولا أرى طحنا - الاسفنط (٨) - حرام - وهذا الخنشليل (٩) صقيل، والفدوكس مفترس (١٠) . يوم عصبصب وهلوف، ملأ السجسج طلا (١١) . أمنَّا أن تصرّع عن سماحٍ وللآمال في يدك اصطراع (١٢)

(١) - الشكر الرضاع والثبر النكاح وتطلها تسعى في بطلان حقها وتصهلها تعطيها الشيء القليل. (٢) - يابسة. (٣) - مسنة عجوز. (٤) - ابتليت باكل الطين. (٥) - الإسهال. (٦) - البرء - وكذا معنى ما بعده. (٧) - جعجعة غير فصيحة لتنافر حروفها، وهو مثل يضرب لمن يقول ولا يفعل. (٨) - الاسفنط الخمر. (٩) - الخنشليل السيف. (١٠) - الفدوكس الأسد، فكل من هذه الألفاظ الثلاثة وحشية غير مألوفة. (١١) - شديد البرد فيهما - والسجسج الارض التي ليست بسهلة ولا صلبة. (١٢) - أراد: أنهم امنوا أن يغلبه غالب يصرعه عن السماع ويمنعه منه وأما قوله (وللآمال في يدك اصطراع) فمعناه تنافس وتغالب وازدحام في يده - يريد كثرة نواله وكرمه. واستعماله للفظة الاصطراع بهذا المعنى بعيد.

وقال الفرزدق: واذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خُضعَ الرَّقاب نواكس الأبصار (١) وقال أبو تمّام: قد قلت لمّا اطلخمَّ الأمر وانبعثت عشواء تاليةً غيسًا دهاريسا (٢) وقال شمر: واحمق ممن يكرع الماء قال لي ... دع الخمر واشرب من نقاخ مُبّرد (٣) يظل بموماة ويمسى بغيرها جحيشا ويعرورى ظهور المسالك (٤) فلا يبرم الأمر الذي هو حالل ولا يُحللُ الأمر الذي هو يبرم (٥)

(١) - فقد جمع (ناكس) على (فواعل) شذوذا وهذا لا يطرد إلا في وصف لمؤنث عاقل لا لمذكر كما هنا إلا في موضعين (فوارس وهوالك) والناكس: مطأطئ الرأس. (٢) - قال صاحب المثل السائر - ان لفظ (اطلخم) من الالفاظ المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين في انها غريبة، وانها غليظة في السمع كريهة على الذوق، وكذلك لفظة (دهاريس) واطلخم: أي اشت وعظم، والعشواء الليلة المظلمة، والغبسة جمع اغبس وغبسا: وهي الشديدة الظلام مثلها - والدهاريس جمع دهريس وهي الدواهي. (٣) - الماء العذب الصافي (٤) - الموماة المفازة الواسعة، ويقال للمستبد برأيه جحيش، ويقال اغروري الفرس ركبها عريانا- وان لفظة جحيش من الألفاظ المنكرة القبيحة - وبالله العجب - أليس أنها بمعنى فريد، وفريد لفظة حسنة رائقة، ولو وضعت في هذا البيت موضع جحيش لما اختل شيء من وزنه، فتأبط شرًا لأنه ملوم من وجهين في هذا الموضع، أحدهما أنه استعمل القبيح، والآخر أنه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنه. (٥) - العيب في هذا البيت من حيث فك الادغام في (حالل ويحلل) بلا مسوغ وهو شاذ ومخالف للقياس الصرفي ومخالف للكلام العربي الصحيح

مقابل في ذرا الاذواء منصبه عيصًا فعيصًا وقدموسًا فقدموسا وقال أبو تمام: نعم متاع الدنيا حباك به أورع لا جيدر ولا جبس وقال امرؤ القيس: رب جفنة (١) مثعنجرة، وطعنة مسحنفرة، وخطبة مستحضرة وقصيدة محبّرة، تبقى غدًا بأنقرة - أكلت العرين، وشربت الصّمادح (٢) إني إذا أنشدت لاحبنطى (٣) نزل بزيد داهية خنفقيق (٤) وحل به عنقفير. لم يجدمنها مخلصًا. رأيت ماء نقاخا (٥) ينباع (٦) من سفح جبل شامخ. إخال أنك مصوون (٧) - البعاق (٨) ملأ الجردحل فان يك بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقاتٌ لها وطبولُ (٩)

(١) - يريد بقوله جفنة صحفة كبيرة ملأى تشبع عشرة، والمثعنجرة السائلة، والمسحنفرة الماضية بسرعة، وطعنة متسعة ببلد أنقرة، وهو كلام امرىء القيس لما قصد ملك الروم ليستنجده على قتلة أبيه، فهوته بنت الملك وبلغ ذلك القيصر فوعده أن يتبعه بالجنود إذا بلغ الشام، أو يأمر من بالشام من جنوده بنجدته - فلما كان بأنقرة بعث إليه بثياب مسمومة فلما لبسها تساقط لحمه فعلم بالهلاك - فقال رب الخ. (٢) يريد اللحم والماء الخالص (٣) احبنطي انتفخ بطنه. (٤) دهياء. (٥) عذبا. (٦) يتبع ويسيل. (٧) مصوون: شاذة وليست فصيحة لمخالفتها للقياس الصرفي. (٨) البعاق مطر السحاب، والجرد حل الوادي - وليستا فصيحتين لغرابتهما. (٩) بوقات مزامير - والقياس في جمعه أبواق.

نقيُّ تقيُّ لم يكثر غنيمة بنكهة ذي القربى ولا بحقلّد إن بني للئام زهده ... مالي في صدورهم من مودده (١) رمتني ميّ بالهوى رمى ممضغ من الوحش لوطٌ لم تعقه الأوالس (٢) بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان وجيدٍ حلى الدرّ شامس (٣) علمي إلى علمك كالقرارة في المثعنجر (٤) . أنّ بعضًا من القريض هراءٌ ليس شيئا وبعضه إحكام فيه ما يجلب البراعة والفهـ م وفيه ما يجلب البرسامُ (٥) ومن الناس من تجوز عليهم شعراء كأنها الخاز بازُ (٦) تمرين (١) ١. فرِّق بين التنافر في الكلمة، وفي الكلام، واذكر السبب؟ ٢. اذكر مثالا للتعقيد اللفظي، وبين سبب هذا التعقيد، ثم ازله؟ ٣. قد يلازم تنافر الحروف الغرابة، وقد تنفرد الغرابة عن التنافر. وضح ذلك بامثلة مبتكرة؟ ٤. كل كلام بليغ يكون فصيحا ولا عكس. اشرح هذه العبارة واستشهد عليها بما يحضرك؟ تمرين (ب) ميِّز الكلام الفصيح من غير الفصيح في كل ما يأتي، وبين السبب: (١) كلما قربت النفس من المال شبرًا، بعدت عن الفضيلة ميلا. (٢) شكت امرأة صمعمعة الرأس (٧)، متعثكلة الشعر، درد بيساحلَّت بها. (٣) ... نم وإن لم أنم كراى كراكا شاهدت الدمع، ان ذاك كذاكا (٤) ... فأصبحت بعد خطِّ بهجتها كاز قفرًا رسومها (٨) قلما. (٥) ... وازورَّ (٩) مَن كان لهُ زائرًا وعاف عافى العُرف عرِفانَه. (٦) ... وأكرمُ من غَمام عند مَحل فتىً يَحيِى بمدحته الكراما. (١٠) (٧) أشكوك كُوكك، كي ينفكَّ عن كنفي ولا ينيخ على الركَّاب كَلكله. (١١) (٨) سأل كوفيٌّ خياطًا عن فرس ومُهر فقدَهُما فقال: «يا ذا النِّصاح (١٢) - وذات السَّمِّ الطاعن بها في غير وغى لنير عِدًا: هل رأيت الخيفانة القبَّاء، يتبعها الحسن المُرهف. (٩) كتب أحدهم لصديقه يقول: «يا أحبَّ صواحبي وأعزَزهم علىّ، يؤلمني أن أُصبح مقَصوبًا عنك هذا الإقصاي، وانت، منِّى بمنزلة الروح من الجسد» . تمرين (١) أيّ أجزاء هذين البيتين غير فصيح: (أ) ... أصبحتُ كالثوب اللّبيس قد أخلقت جدَّاتُه منه فعاد مذالا. (ب) ... رمتني ميّ بالهوى رمىَ مَمضغ من الوحش أو لوطٍ لم تعقهُ الأوالس. تطبيق ما الذي أخلّ بفصاحة الكلمات فيما يلي: يا نفسُ صبرًا كل حيٍ لاق ... وكل إثنين إلى افتراق أبعد بعدتَ بياضًا لا بياض له ... لأنت أسودُ في عيني منَ الظُّلم (١٣) مهلًا أعَازلَ قد جَرَّبتِ من خَلقي ... إتسعَ الفتقُّ على الرَّافِع (١٤) تشكو الوَجى من أظلَلٍ وأظلّل ... غداتئذٍ أو هالك في الهوالك (١٥)

(١) القياس مودة بالادغام. (٢) لوط لازق والاوالس النياق. (٣) ضرب من القلائد. (٤) المثعنجر لنمظة متنافر والمعنى إن علمي مقيس إلى علمك كالغدير الصغير موضوعا في جانب البحر (٥) القريض الشعر، والهراء الكلام الفاسد الذي لا نظام له، وأحكام جمع حكم، والمراد الحكمة، وابرسام بفتح الباء وكسرها التهاب الصدر. (٦) الخازباز صوت الذباب - وتجوز: تروح وتقبل. (٧) الرأس الصمعمعه: الصغيرة. (٨) الرسوم آثار الديار. (٩) أزور: أعرض وعاف: كره. وعافى العرف: طالب المعروف. (١٠) للمغفور له أحمد شوقي، والمحل: الجدب. (١١) أناخ بكلكله: هبط بمقدم صدره، وينسب البيت للمرحوم الشيخ حمزة فتح الله. (١٢) النصاح: الخيط، وذات السم الابرة، والخيفانة: الفرس الطويلة، والقباء، الدقيقة الخصر الضامرة، والحاسن: الجميل: والمرهف: المستريح.. (١٣) أ - لابن الرومي - واللبيس: الملوس والاخلاق: البلى، والجدة: صفة الثوب الجديد: والمذال: الممتهن.. لا نَسبَ اليومَ ولاَ خُلَّة ... ب- اللوط: الخفيف السريع - والأوالس: النوق السريعة. فأيقنتَ أنّى عند ذلك ثائِر ... (١) الظلم: الليالي الثلاث آخر الشهر، ولا بياض له، لاحسن له - قاله المتنبي يخاطب الشيب له وخالف القياس في الاسود: لأنه لا يبني اسم تفضيل من نحو سود وحمر. (١٤) الحلة الصداقة: والفتق الشق، والراقع مصلح الفنق - وقد خالف القياس في إتسع: حيث قطع همزة الوصل. (١٥) هوالك فواعل - لا يطرد في وصف العاقل كما هنا..

أنّى أجودُ لأقوامِ وان ضنُنوا من طول إملالٍ وظهرٍ مُملِلٍ (١) (١) وقال ابن جحدر: حلَفتُ بما أرفلت حَوله ... هَمَرجَلةٌ خُلُقها شَبظَمُ (٢)

(١) الوجى الجفا: والأظلل باطن خف البعير - وخالف القياس بفك الادغام.. تنبيهات: الأول من عيوب فصاحة اللفظة المفردة كونها مبتذلة - أي عامية ساقطة للقالق والشنطار ونحوهما والابتذال ضربان: (١) ما استعمله العامة ولم تغيره عن وضعه، فسخف وانحطت رتبته، واصبح استعماله لدى الخاصة معيبًا، كلفظة البرسام في قول المتنبي. إن بعضًا من القريض هراء ليس شيئًا وبعضه إحكام فيه ما يجلب البراعة والفهم وفيه ما يجلب البرسام وكلفظة الخاز باز في قوله: ومن الناس من تجوز عليهم شعراء كأنها الخازباز (٢) ما استعملته العامة دالا على غير ما وضع له، وليس بمستقبح ولا مكروه كقول المتلمس: وما شَبرقَت من تَنُو فِيَّةٍ ... وقد أتناسى الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم وكقول أبي نواس: اختصم الجود والجمال فيك فصارا إلى جدال فقال هذا يمينه لي للعرف والبذل والنوال وقال هذاك وجهه لي للظرف والحسن والكمال فافترقا فيك عن تراض كلاهما صادق المقال فوصف في الأول: البعير بالصيعرية، وهي مختصة بالنوق، وفي الثاني: الوجه بالظرف وهو في اللغة مختص بالنطق للفالق والشنطار - ونحوهما. (الثاني) لا تستعمل الألفاظ المبهمة إذا كان غرضك التعيين واحضار صورة الشيء، أو المعنى المراد في الذهن. (الثالث) لا تستعمل اللفظ المشترك الامع قرينة تبين المراد من معانيه المشتركة (٢) الأرقال: الاسراع: الهمرجلة، الناقة السريقة، الشيظم، الطويل الجسيم من الابل والخيلن شبرقت - قطعت - التنوفية والتنوفة المفازة: الوحي، الصوت الخفي - زيزيزم: حكاية أصوات الجن. (١) الهبق، الظليم (ذكر النعام) شام البرق نظر إليه أين يقصد، واين يمطر واستعمل هنا للنظر إلى الأفرخ، النأى، البعد. (٢) الدمية، الصورة المنقوشة المزينة فيها حمرة كالدم، تضرب مثلا في الحسن المرمر، الرخام، الآجر ما يبنى به - القرمد، بفتح القاف ما يطلى به للزينة، وقيل حجارة لها خروق يوقد عليها فتنضج ويبنى بها، وقيل الخزف المطبوخ.

وما شبرقت من تنوفية ... بها مِن وَحَى الجِنِّ زيز يزَم (٢) وقال ذو الرُّمة: حتى إذا الهَبقُ أمسى شامَ أفرُخَهُ ... وهُن لا مُؤيِسٌ نأيًا ولا كتَبُ (١) وقال أبو نواس: يا مَن جَفاني وملأَّ ... نَسيتَ أهلا وسَهلا تدريب (١) ما الذي أخلَّ بفصاحة الكلمات فيما يلي؟ (١) قال النّابغة الذُّبياني: أودُميَةٍ في مَرمَرٍ مَرفُوعة ... بُنِيَت بآجرٍ يُشادُ بقَرمَد (٢) ِ (٢) وقال أبو تّمَّام: لكَ هَضبةُ الحِلم التي لو وَازَنَت ... أجَأَ اُذا ثَقُلَت وكان خفيفا وحلاوة الشّيم التي لو مَازَجَت ... خُلُقَ الزَّمَان الفَدمِ عَاد ظَريفا (٣) (٣) وقال المُتنبي: يُوَسِّطه المَفاوزَ كلَّ يوم ... طِلاّبُ الطّالبِين لا الانتِظارُ

(١) النصاح: الخيط، وذات السم الابرة، والخيفانة: الفرس الطويلة، والقباء، الدقيقة الخصر الضامرة، والحاسن: الجميل: والمرهف: المستريح.. (٢) الدمية، الصورة المنقوشة المزينة فيها حمرة كالدم، تضرب مثلا في الحسن المرمر الرخام، الآجر ما يبنى به - القرمد، بفتح القاف ما يطلى به للزينة، وقيل حجارة لها خروق يوقد عليها فتنضج ويبنى بها، وقيل الخزف المطبوخ.. (٣) الهضبة: الرابية، أجأ، جبلن. القدم - الغليظ الجافي - وصف الشيم بالحلاوة وهي خاصة بالعينين - ووصف خلق الزمان بالظرف وهو خاص بالنطق.

تدريب (٢) ما الذي اخلِّ بفصاحة الكلمات فيما يأتي؟ (١) لم يَلقَهَا إى بشكَّه باسِلٍ ... يخشى الحوادِث حازم مُستَعدد (١) (٢) وأصبح مَبيضَّ الضَّريب كأنه ... على سَرَوات البَيت قُطن مُندفِ (٢) (٣) فأيقَنتُ أنِّى عند ذلك ثائرٌ ... غدَاتئذٍ أو هالِكٌ في الهوَالك (٣) (٤) ومَلمُومَةٍ سيَفيَّةٍ رَبعيَّةٍ ... يَصيح الحصا فيها صِياح اللقائِقِ (٤) (٥) والقىَ بصحراء الغبِيط بَعاعَهُ ... نُزول اليماني ذو العياب المُحمل (٥) (٦) ليس التَّعَللُ بالآمالِ من أربى ... ولا القُنُوع بضنكِ العيشِ من شيمي (٦)

(١) الشكة: الخصلة، الباسل، الشجا.. (٢) قائلة الفرزدق. الضريب الشبيه والمثيل، سروات البيت، أعاليه، مندف مندوف: من قولهم ندف القطن ضربه بالمندف. (٣) الثائر الذي لا يبقى على شيء حتى يدرك ثأره. (٤) قائلة المتنبي، ملمومة، كتيبة مجتمعة، سيفية، نسبة لسيف الدولة، ربعية نسبة إلى ربيعة: قبيلته، اللقالق، جمع لقلقة وهي صوت اللقلاق (طائرا) أو هي كل صوت في اضطراب وحركة. (٥) قائله امرؤ القيس، الغبيطن الأرض المطمئنة، وقبل الواسعة المستوبة يرتفع طرفاها، البعاع. ثقل السحاب من المطر: يقال مع السحاب بيع بعا وبعاعا، إذا ألح بمكان، والقى عليه بعاعه أي ثقله، العياب جمع عيبة وهي ما يجعل فيه الثياب، يقال جعل الرجل خير متاعه في عيبته، والمحمل يروى بكسر الميم على جعل اليماني رجلا - وبفتحها على جعله جملا - والمعنى أن هذا المطر نزل بهذا المكان ولم يبرح كما نزل الرجل في ذلك الموضع، وضمير ألقى يرجع إلى السحاب فيما قبله.. (٦) القنوع، المسئلة، يقال قنع قنوعا، إذا سأل - والمراد القناعة.

ى القنوعو فصاحة الكلام فصاحة الكلام: سلامته بعد فصاحة مفُرداته ممَّا يُبهم معناه ويحول دون المراد منه (١) - وتتحقَّق فصاحته بخلُوه من ستة عيوب (١) تنافر الكلمات مجتمعة (٢) ضعف التأليف (٣) التعقيد اللفظي (٤) التعقيد المعنوي (٥) كثرة التكرار (٢) (٦) تتابُع الإضافات. الأول - «تنافُر الكلمات مُجتمعة» أن تكون الكلمات ثقيلة على السمع من تركيبها مع بعضها، عَسرة النّطق بها مُجتمعةً على اللّسان (وإن كان كل جزء منه على انفراده فصيحًا) والتنافر يَحصُل: إمِّا بتجاوُز كلمات متقاربة الحروف وإمّا بتكرير كلمة واحدة. (١) ومنه شديد الثِّقل: كالشطر الثاني في قوله: وَقبرُ حرب بمكان قفرٌ وَليس قَرب قبر حربٍ قبرُ (٣) (ب) ومنه خفيف الثِّقل كالشطر الأول في قلو أبي تمَّام: كريم ٌ متى أمدَحهُ والورى معي: وإذا ما لمته لمته وحدي (٤)

(١) المراد بفصاحة الكلام تكونه من كلمات فصيحة يسهل على اللسان النطق بها لتآلفها،، ويسهل على العقل فهمها لترتيب ألفاظها وفق ترتيب المعاني. ومرجع ذلك الذوق السليم والالمام بقواعد النحو، بحيث يكون واضح المعنى، سهل اللفظ، حسن السبك- ولذلك يجب أن تكون كل لفظة من ألفاظه واضحة الدلالة على المقصود منها، جارية على القياس الصرفي، عذبة سلسلة، كما يكون تركيب الكلمات جار يا على القواعد النحوية خاليا من تنافر الكلمات مع بعضها، ومن التعقيد فمرجع الفصاحة سواء في اللفظة المفردة، أو في الجمل المركبة إلى أمرين (مراعات القواعد - والذوق السليم) وتختلف فصاحة الكلام أحيانا باختلاف التعبير عما يدور بالنفس من المعاني اختلافا ظاهرا، فتجد في عبارات الأدباء من الحسن والجودة ما لا تجد في تعبير غيرهم، مع اتحاد المعنى الذي يعبر عنه، ويختلف الأدباء أنفسهم في أساليبهم: فقد يعلو بعضهم في أسلوبه، فتراه يسيل رقة وعذوبة، ويصل إلى القلوب فيبلغ منها ما يشاء أن يبلغ، وذلك نوع من البيان يكاد يكون سحرا، وقد يكون دون هذه المنزلة قليلا أو كثيرا - وهو مع ذلك من فصيح القول وحسن البيان. (٢) (كثرة التكرار: وتتابع الاضافات) أقول الحق - أن هذين العيبين قد احترز عنهما بالتنافر. على أن بعضهم أجازهما لوقوعهما في القرآن كما في قوله تعالى «ونفس وما سواها» الآيات - وفي قوله تعالى «ذكر رحمت ربك عبده زكريا» (٣) حرب بن أمية: قتله قائل هذا البيت، وهو هاتف من الجن صاح عليه (وقفر) خال من الماء والكلأ، وقبر اسم ليس مؤخر، وقرب خبرها مقدم - قبل إن هذا البيت لا يمكن إنشاده ثلاث مرات متوالية ألا ويغلط المنشد فيه، لأن نفس اجتماع كلماته وقرب مخارج حروفها، يحدثان ثقلا ظاهرًا، مع أن كل كلمة منه لو أخذت وحدها ما كانت مستكرهة ولا ثقيلة. (٤) أي هو كريم، وإذا مدحته وافقني الناس على مدحه، ويمدحونه معي، لإسداء إحسانه إليهم كاسدائه إلى، وإذا لمته لا يوافقني أحد على لومه، لعدم وجود المقتضى للوم فيه - وآثر لمته على هجوته مع أنه مقابل المدح إشارة إلى أنه لا يستحق الهجو ولو فرط منه شيء فإنما يلام عليه فقط، والثقل في قوله «أمدحه» لما بين الحاء والهاء من التنافر، للجمع بينهما: وهما من حروف الحلق - كما ذكره الصاحب اسماعيل بن عباد..

الثاني - «ضعف التأليف» أن يكون الكلام جاريًا على خلاف ما اشُتهر من قوانين النحو المعتبرة عند جُمهور العلماء - كوصل الضميرين، وتقديم غير الأعراف منهما على الأعرف- مع أنه يجب الفصل في تلك الحالة - كقول المتنبي: خَلتِ البلادُ من الغزالةِ ليلَهَا فأعاضهَاكَ اللهُ كي لا تحزنا وكالإضمار قبل ذكر مرجعه لفظا وَرتُبة وحكما في غير أبوابه (١) نحو ولو أن مَجدًا أخلدَ الدهرَ واحدًا من الناس أبقى مجده الدهر (مطعما) (٢) . الثالث - «التعقيد اللفظي» هو كون الكلام خفيّ الدّلالة على المعنى المراد به - بحيث تكون الألفاظ غير مُرتبة على وفق ترتيب المعاني. (وينشأ ذلك التّعقيد من تقديم أو تأخير أو فصل بأجنبي بين الكلمات التي يجب أن تتجاور ويتصل بعضها ببعض) (٣) وهو مذموم: لأنه يُوجب

(١) المجموعة في قول بعضهم ومرجع الضمير قد تأخرا لفظًا ورتبة وهذا حصرا في باب نعم وتنازع العمل ومضمر الشأن ورب والبدل ومبتدأ مفسر بالخبر وباب فاعل يخلف فاخبر واعلم أن ضعف التأليف ناشى، من العدول عن المشهور إلى قول له صحة عند بعض أولى النظر - أما إذا خالف المجمع عليه كجر الفاعل ورفع المفعول ففاسد غير معتبر، والكلام في (تركيب له صحة واعتبار) . (٢) فان الضمير في من (مجده) راجع إلى (مطعما) وهو متأخر في اللفظ كما يرى، وفي الرتبة لأنه مفعول به، فالبيت غير فصيح لمخالفته قواعد النحو. ومطعم أحد رؤساء المشركين وكان يدافع عن النبي ﷺ، ومعنى البيت أنه لو كان مجد الانسان سببا لخلوده في هذه الدنيا لكان (مطعم ابن عدي) أولى الناس بالخلود لأنه حاز من المجد ما لم يحزه غيره - على يد صاحب الشريعة.. (٣) وذلك كالفصل بأجنبي بين الموصوف والصفة، وبين البدل والمبدل منه وبين المبتدأ والخبر، وبين المستثنى والمستثنى منه، مما يسبب ارتباكا واضطرابًا شديدًا.

اختلال المعنى واضطرابه، من وضع ألفاظه في غير المواضع اللّائقة بها - كقول المتنبي جفخت وهم لا يجفخونَ بهابهم شيمٌ على الحسَب الأغر دلائل (١) أصله - جفخت (افتخرت) بهم شيمَ دلائل على الحسب الأغر هم لا يجفخون بها. الرابع - «التعقيد المعنوي» كون التركيب خفىّ الدَّلالة على المعنى المراد (٢) - بحيث لا يفهم معناه إلاّ بعد عناء وتفكير طويل. وذلك لخلل في انتقال الذهن من المعنى الأصلي إلى المعنى المقصود بسبب إيراد اللوازم البعيدة، المفتقرة إلى وسائط كثيرة، مع عدم ظهور القرائن الدّالة على المقصود «بأن يكون فهمُ المعنى الثاني من الأول بعيدًا عن الفهم عُرفا (٣)» كما في قول عبّاس بن الأحنَف. سأصلبُ بُعد الدار عنكم لتقرُبوا وتسكبُ عيناي الدُّموع لتجمُدا (٤) جعلَ سكبَ الدُموع كناية عمّا يلزم في فراق الأحبَّة من الحزن والكمد: فأحسن وأصابَ في ذلك، ولكنَّه أخطأ في جعل جمود العين كنايةً عمَّا يوجبه التَّلاقى من الفرح والسُرُور بقُرب أحبتّه، وهو خفىّ وبعيدٌ - (٥) إذ لم يعرف في كلام العرب عند

(١) فلفظة جفخت مرة الطعم، وإذا مرت على السمع اقشعر منها: ولو استعمل (المتنبي) عوضا عن جفخت (فخرت) لاستقام البيت، وحظى في استعماله بالأحسن. (٢) بحيث يعمد المتكلم إلى التعبير عن معنى فيستعمل فيه كلمات في غير معناها الحقيقي، فيسىء اختيار الكلمات للمعنى الذي يريده، فيضطرب التعبير ويلتبس الأمر على السامع نحو: نشر الملك السنته في المدينة، يريد جواسيسه والصوان نشر عيونه. (٣) فالمناط في الصعوبة عدم الجريان على ما يتعاطاه أهل الذوق السليم، لا كثرة الوسائط الحسية، فانها قد تكثر من غير صعوبة، كما في قولهم: فلان كثير الرماد كناية عن المضياف - فان الوسائط كثيرة فيه ولكن لا تعقيد.. (٤) تسكب بالرفع عطف على أطلب، وبالنصب عطف على بعد: من قبيل عطف الفعل على اسم خالص من التأويل بالفعل، والمراد طلب استمرار السكب: لا أصله لئلا يلزم تحصيل الحاصل.. (٥) ووجه الخفاء والبعد: أن أصل معنى جمود العين جفافها من الدموع عند إرادتها منها، والانتقال منه إلى حصول السرور بعيد، لأنه يحتاج إلى وسائط بأن ينتقل من جمود العين إلى انتفاء الدمع منها، حال إرادة البكاء، ومنه إلى انتفاء الدمع مطلقًا، ومنه إلى انتفاء الحزن ونحوه «فان ذلك هو السبب غالبا في الدمع» ومن انتفاء الحزن ونحوه إلى السرور - ولا يخفى أن الشاعر قد طوى وحذف جميع هذه الوسائط فأورث بطء الانتقال من المعنى الأصلي الحقيقي إلى المعنى المراد - وخالف حينئذ أسلوب البلغاء، فنشأ من ذلك التعقيد المعنوي واعلم أن الشاعر أراد أن يرضى بالبعد والفراق، ويعود نفسه على مقاساة الأحزان والأشواق، ويتحمل من أجلها حزنا يفيض من عينيه الدموع، ليتوصل بذلك إلى وصل يدوم، ومسرة لا تزول - على حد قول الشاعر: ولطالما اخترت الفراق مغالطا واحتلت في استثمار غرس ودادي. ورغبت عن ذكر الوصال لأنها تبنى الأمور على خلاف مرادي..