جاع الانهارفي مناتب الاخيار اتراجم الوجوه والاعيان الدفونين ني بغداه وما جاورها ص البلاد ه ن الصة ر بللسم 1 ايس صفاء الدين البند فيجى القادري تحقيق اسامة ناصرالنقشبندي مدى عبد الحسين النجم
পৃষ্ঠা ১
============================================================
جامع اللانوار في مناتب الاخيار تراجم الوجوه والاعيان المدفونين في بغداد وها جاورها من البلاد
পৃষ্ঠা ২
============================================================
جامع الانوار في مناقب الاخيار تراجم الوجوه واللعيان المدفونين في بغواد وما جاورها من البلده اعيس صفاء الدين البند نيجي القادري اساعة ناحر النقشح مهحه عبه الحسين النجه الحار الحربية للموسوعات
পৃষ্ঠা ৩
============================================================
حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى: 1422ه - 2002م ل الراسالات لتون باسم العار العوبية للوسوعات وب: ا61 _ الحازمية- ماتف: 06/992698 دص: 85/999992 هاتف لقال: 03/389363- 83/926066 بهروت- لبنان
পৃষ্ঠা ৪
============================================================
صفاء الدين البندنيجي القادري اته ومكانتة هو آبو الهدى صفاء الدين عيسى بن جلال الدين موسى بن جعفر البندنيجي القادري النقشبندي البغدادي، ولد في بغداد حدود سنة 1203 ه 766ام وعاش في بغداد واستقر فيها ودرس على آيدي علماتها.
أصله من بندنيجين أو بندنيج وهي مدينة مندلي في محافظة ديالى في الوقت الحاضر، وبندنيجين لفظة تثنية، وبندنيج بلدة بطرف النهروان من ناحية الجبل من أعمال بغداد (معجم البلدان 499/1) وإليها نسبته، كان والده فقيها عالما مقيما في بندنيج، ثم رحل الى بغداد واتصل بمجدد الطريقة النقشبندية في العراق الشيخ خالد بن أحمد النقشيندي المتوفى سنة 1242ه 1927م (الاعلام 294/2) وأصبح خليفة له في بندنيج واشتهر بالقادري النقشبندي وتوفي سنة 1238 ه/ 1822م.
أخذ صفاء الدين عيسى العلم عن والده أولأ، ثم عن مشايخ عصره في بغداد كعبد الرحمن الروزبهاني البغدادي، وكمال الدين الكر كوكلي الحفي البغدادي المدرس بجامع الأحمدية، ومجدد الطريقة الشيخ خالد بن أحمد النقشبندي، ويحيى بن خالد العمادي المروزي، وعبد الله الحيدري البغدادي النقشبندي وغيرهم، كما تلتى العلم خلال رحلاته إلى بلاد الشام واسطنبول والحجاز من علماء تلك البلاد، ففي الشام أخذ عن العلامة عبد
পৃষ্ঠা ৫
============================================================
الرحمن بن محمد الكزبري الدمشقي المتوفى سنة 1262 ه /1946م (الأعلام 333/3) وحامد بن أحمد العطار، وعن إمام الحنفية في الجامع الأموي الشيخ عمر أفندي الكوسجي الآمدي، وأخذ في المدينة المنورة عن الشيخ علي بن يوسف الملك الباشلي المدني: لقد أصبحت لصفاء الدين عيسى البندنيجي مكانة علمية مرموقة في العراق، وصار رثيسا للمدرسين في المدرسة الداودية التي بناها داود باشا في جامع الحيدرخانة ببغداد، وأصبحت له صلة وئيقة وصداقة مع علماء بغداد ورجالها كأبي الثناء شهاب الدين محمود بن عبد الله الآلوسي المتوفى سنة 1270 ه/ 1864م صاحب تفسير (روح المعاني والسبع المثاني) (الاعلام 176/7) والشاعر عبد الباقي بن سليمان بن أحمد الفاروقي العمري المتوفى سنة 1279 ها 1962م (الاعلام 3/ 271).
والسيد محمود بن زكريا الكيلاني القادري شيخ الطريقة القادرية ونقيب الأشراف ببغداد المتوفى سنة 1268 ه /1940م وغيرهم.
اشتغل البندنيجي بالتدريس في التكية البندنيجية القريبة من مسجد الشيخ عبد القادر الكيلاني، التي آسسها الشيخ علي بن حسن البندنيجي والد زوجته، وبالمدرسة الداودية في جامع الحيدرخانة التي أصبح رئيس المدرسين فيها، وقد برز من تلاميذه عبد الرحمن بن علي الكيلاني نقيب الأشراف القادرية والشيخ قاسم الغواص بن محمد بن بكر الطائي، والعلامة نعمان خير الدين بن محمود الآلوسي والشيخ عبد السلام الشواف والشيخ عبد اللطيف الراوي، وازداد عدد تلامذته ومن أخذ عنه، وأصبحوا قادة الحركة الفكرية والشقافية في تلك الفترة وأبدعوا في شتى صنوف المعرقة.
شخصرته وأخلاقه لقد قال عنه محمود شكري الآلوسي المتوفى سنة 1342 ه 1924م (الأعلام 172/2) أنه كان طويل الباع في جميع العلوم راسخ القدم في كل
পৃষ্ঠা ৬
============================================================
فن من منطوق ومفهوم، ولا سيما علم النحو والصرف والمنطق والفقه والحديث والتأريخ. وقد وصفه (أحدهم) لم يذكر اسمه في ترجمته للبندنيجي التي تصدرت إحدى النسخ الخطية من كتابه (تراجم الوجوه والأعيان) الموجودة في دار صدام للمخطوطات برقم (9409) ص6-5 بعد ان ذكر هيئته وشخصه بقوله: كان فصيح الكلام عذبه، ذكيا جيد الفطنة والادراك والانتقال والفهم، حاضر الجواب خفيف الروح عاقلا مدبرا، ذا أخلاق أرق من النسيم ودودا متواضعا وقورا أديبا، محبوبا، ذا حافظة قوية، ونظم لطيف... له معرفة للألسن العربي والفارسي والتركي والكردي والفرنساوي، وخط بديع في جميع أنواع الخطوط (أخذ الخط عن استاذ الخط العربي في بغداد في ذلك العصر سفيان الوهبي البغدادي المتوفى سنة 1267 ه /1950م (جمهرة الخطاطين 644/2) وأصبح من الخطاطين المجيدين: لقد كان البندنيجي محط اهتمام والي بغداد داود باشا الذي قربه وجمله رثيسا للمدرمين في مدرسته الداودية وضلت صلته به محل تقدير واحترام بعد ان ترك الولاية داود باشا وعندما التقى البندنيجي بداود باشا في المدينة المنورة أنزله في قصره معززا مكرما.
مؤلفاته: كان عيسى صفاء الدين البندنيجي مقلأ في التأليف رغم غزارة علمه واجادته اللغات وامتلاكه مكتبة حافلة بنفائس المخطوطات ونوادرها، و معظم ما وصلنا من آثاره رسائل صغيرة في موضوعات مختلفة، واكبر انتاجه الكتاب الذي بين أيدينا وهذه الآثار هي: - 1 - تراجم الوجوه والأعيان المدفونين في بغداد وما جاورها من البلاد وسنتناول نسخه الخطية وتواريخها.
2- الأجوبة البندنيجية عن الأسنلة اللاهورية وهي مجموعة أسئلة وردت الى علماء بغداد من لاهور بالهند وقد كلف بالإجابة عنها.
পৃষ্ঠা ৭
============================================================
3- شرح نظم السراجية في الفرائض لسراج الدين محمد بن عبد الرشيد السجاوندي الذي كان حيا سنة 596 ه / 1200م والنظم لمحمد بن علي الرجي المتوفي سنة 577 ه /1181م (معجم المؤلفين 44/11).
4 - شرح القصيدة الرائية وتخميسها لعبد الباقي بن سليمان العمري المتوفى سنة 1278ه /1561م.
5- حاشية على الفوائد الجليلة في مسلسلات ابن عقيلة في الحديث.
6- مشيخة البندنيجي: - مجموعة البندنيجي: وتضم رسائل وملتقطات من النصوص في العقائد والفلسفة والأدب واللغة والحديث والتأريخ.
وفاته: توفي صفاء الدين عيى اليندنيجي ببغداد في السابع عشر من رجب سنة 1283 ه /12 تشرين الثاني سنة 1866م وله من العمر ثماثين عاما ودفن في التكية البندنيجية في حجرة خاصة قرب قبة السيد علي البندنيچي رقد رثاه الآلوسي الكبير ووصف وفاته بقوله: (وقد عرا الناس من هذا الخطب ما تنفطر منه القلوب وتسيل منه المآقي وتذوب) كما رثاه العلماء والشعراء.
الكتاب والعؤلف: أصل الكتاب هو مختصر وضعه باللغة التركية مرتضى البغدادي الشهير بنظمي زادة المتوفى سنة 1134 ه / 1721م، وسماء جامع الأنوار في مناقب الأخيار وقد استحسن هذا الكتاب والي بغداد الوزير ابراهيم باشا الثاتي فطلب منه الوزير الإزادة عليه واكماله، فأنجزه وقدمه للوزير المذكور سنة 1092 ه / 1681م.
لقد عرب هذا الكتاب أحمد بن حامد فخري زادة الموصلي المتوفى
পৃষ্ঠা ৮
============================================================
سنة 1196 ه / 1771م بايعاز من سعد الله بك نجل الوزير حسين باشا الجليلي، وتقع هذه الترجمة للكتاب في (138) صفحة، توجد نسخة منها في مكتبة الأوقاف في الموصل (فهرس أوقاف الموصل 182/1). وهذه الترجمة حرفية لنصوص الكتاب.
ثم تناول هذا الكتاب عيسى صفاء الدين البندنيجي فلم يكتف بتعريبه مع ملازمته المؤلف في ترتيب كتابه، إلا أنه هذب وحرر الكثير من المعلومات والنصوص وأضاف إلى الكتاب زيادات كثيرة، وخالف رأي المؤلف في مواضع عديدة وتجاوز عن الأصل ليتوسع في دراسته، وقد رجع البندنيجي إلى المصادر ليتوسع في الترجمات وتوثيق النصوص ال وتقويمها، وسيطلع القارئ على ذلك في تضاعيف الكتاب، حيث يصرح البندنيجي بمخالفته للمؤلف فيقول: (طاريا للكشح عن كلام المؤلف)(1) وقوله مثلا عندما يتكلم عن داود بن نصير الطاني (نقول : طاويين للكشح عما ذكره المؤلف). كما يكمل بعض التواقص في الترجمات فقال عند ترجمته لتاج العارفين آبو الوفاء: (لما كان المؤلف نقل ترجمته ومناقبه من كتاب البهجة ولم يستوفها رأيت أن أنقلها برمتها وأقول.).
وقد أضاف البندنيجي تراجم عديدة لبعض الأعلام العارفين لم يأت عليها المؤلف منها: ترجمة الشيخ أبو اسحق الشيرازي الشافعي، وعبد الله ابن تاقيا ومحمد بن علي المصري وجاكير والحسن بن عبد الله السيرافي والحارث المحاسبي وغيرهم.
ال ومن النصوص التي استخدمها عند إضافته هذه الزيادات مثلا عند كلامه عن الحارث المحاسبي: (قلت ونذكر بترجمة وافية فيها ما ذكره المؤلف وزيادة بعبارة شافية) وعن أبي سعيد السيرافي قوله: (وقد أهمله المؤلف..).
(1) طوى كشحا على ضغن إذا اضمره وقيل طرى كشحه عنه إذا عرض عنه (لسان العرب 3/
পৃষ্ঠা ৯
============================================================
اا وعن الحسن بن علي بن أحمد الفارسي قوله: (قلت: وقد ترك ذكره المؤلف أيضا...).
لقد اعتمد نظمي زادة في جمع مادة كتابه على ستة مصادر في حين اعتمد البندنيجي على أضعاف هذا العدد من المصادر والمراجع، وبلغ عدد الأعلام الذين ذكرت تراجمهم في الكتاب (192) علما.
ان هذا الكتاب تاليفا قائما بذاته متكاملا، منسجما في معلوماته، متجانسا في أسلوبه، سلس العبارة ينم عن مقدرة البندنيجي في استخدام المعلومات التأريخية لدراسة المواقع الترائية والأثرية خططيا، ومتابعة المصادر لتقديم معلومات دقيقة عن تراجم الأعلام وآثارهم.
خ الكتاب الخطية: في دار صدام للمخطوطات ببغداد خمسة نسخ خطية اعتمدناها في حقيق النصوص وهي:- 1 - الرقم 11360 نسخة جيدة كتبها حاوي محمد بن علاوي بن آحمد سنة 1286 ه /1869م في آخرها فهرس بأسماء الأعلام الذين وردت تراجمهم في الكتاب تقع في 404 صفحة.
2- الرقم 9108 نسخة كتبها بخط النسخ الجيد عبد الرزاق فليح البغدادي سنة 1350 ه / 931ام في آخرها فهرس بأسماء الأعلام تقع في 3- الرقم 256 كتبها محمد بن خضر محمد سنة 1362 ه /1943م تقع في 304 صفحة.
4 - الرقم 1319 كتبها نافع أفندي بن عبد الرزاق في أولها تعليق بخط يعقوب سركيس عن نسبة الكتاب ومؤلفه تقع هذه النسخة في (617) 5 - الرقم 2627 كتبها محمد امير تقع في (206) صفحة.
পৃষ্ঠা ১০
============================================================
6- نسخة في مكتبة يحيى الجليلي في الموصل بخط الدروبي 7 - نسخة في مكتبة جميل الطالباني في كركوك.
5- نسخة كانت موجودة في مكتبة محمد توفيق البدنيجي: 5 - نسخة في مكتبة الدولة ببرلين برقم (3301).
منهجنا في تحقيق الكتاب:- لقد تم نسخ الكتاب على أقدم نسخة خطية موجودة في دار صدام للمخطوطات رقمها: (11360) التي كتبها حاوي محمد بن علاوي سنه 1266ه/1969م، وقد قارنا نصوص هذه النسخة ومقابلتها على النسخ الأخرى الأحدث منها.
ثم تابعنا تراجم الأعلام والأمكنة والبقاع والمعلومات التأريخية التي تضمنها الكتاب اعتمادا على أمهات المصادر والمراجع المتوفرة لدينا.
وتم ضبط النصوص القرآنية الكريمة والإشارة إلى آماكنها ني المصحف الشريف. كماتم تخريج الأحاديث النبوية الشريفة، وتصحيح بعض الهفوات اللغوية، مقتفين في ذلك آثر من سلفنا من المحققين.
راجين أن تكون قد أوفينا هذا الكتاب الجليل حقه من الخدمة العلمية لنضعه بين أيدي القراء والدارسين والباحثين، إحياء لتراث أمتنا المخطوط.
والله تعالى من وراء القصد.
المحققان
পৃষ্ঠা ১১
============================================================
6
পৃষ্ঠা ১২
============================================================
صفحات من المخطوطة رماه لبعة ال بان اسه م اوالواين العال فبهت علبه الرتر اطنى اليه راير هن
الشد ذاللام تقالن باقام ت اهل الوافاد أم ه فوعا على بينا علها لعلدن اللل اددذككان ون بعلاب ابه باب ي باا الت ~~الال ش ه س ان ا با ا ال ال شم اله تطاست الستاتره سنه االه بني ال بل ي ن الل اا البه سهابها عم يل بهام ال علا بس
تان النا لا اللب اناد لل الار الاتا يقل ا علبا لم ا بالم ال شسند عه به م الد شتراادتم اوأترلم اا الي ال ا يالاان ت مابم ل ا ال ال ا االمووث التابي با يل الهالناي الجل اي بون وزيي لهفل علها السلام وانهماق ارين بضرارس بة للسلام بالاوقات والثوون شولل بالساهات الىان تولى بعداد وار رلمذالرت بنابها وانت هنا ما زهما واياعلم الصواب السواد ابراهيم باشانان مفظرب العباد سنةالق واثننن واليه الممع الأب امنهت رهة الديا هن المن ف المفص رشمبن مقجرة سيالرسلين فظهاه يوها اهرى اننأ جا بالاخى بهون اسمالمعبود توريب زاهم الولجوه والاعيان الرلوني ولم بذل كسلف ولما بن بشاب الاولبا وتنع ما زالملحا، فافج سالولن ذبضارو مايليها مزاللبان فتقولي قالبه بالكتاب للولف المزكور واشهامع لانواراولثت البدرر نطلبه ~~لم اس قايأما ر ممد ومنهم بوشع البن علبه النلام وهو يدم لالله در فثرمت ذتكيله والزيادفعلبه وضم ما بحتام 9 نابنآ بنا ا نلا ادده نول رى مدبفال فجه ناسيذه اليه م اهديه وعشبن بيه وليقلم ان ببضن و للب اخف واستنبى به وفاة موسى عليا للام بب سنا هولاء المرمهن فربدلت القابهم وأبابهم برا الناس بمعنيب قام لار الالهى والي قوالمادي بالجيما دع اجابرة الكانقن الابام والنين فاكتفيت بشسلير اسابهم لسنبه وخررما زهم ن صمون ارچا وازيو بلبتاء وتتالم ونتخ زلك لحصروت المنهورة الهينة واى بعهنا نهم مع كوند مهبو ان صنه الارانى والضظها تابدبم قلشب الريا يطت الديهات
والأكد على ماه الةكه رذ الكتب المعتبرة ذ هذا الفن المستمت القضيروالاضبار براريه هند بيان قال الجابرة وبان ين منزاره مقينا ولاسه فت بنا لانران مذه وذهاب تهتة *ا واضعهم وافا لروار يجارابلياو بلقاء نعهم قلرالحجه طولبشسه بتبل الملوك والوول وتقات الازمشة والعواون 076213420796
পৃষ্ঠা ১৩
============================================================
قار المؤنض بون اللونيا الكذم والمشايخ العظام ولان سنقها للوب غلى فها برها اوضر الصلوة ولام والتحية بقلم بر بانا ير الام بش د تعين چبا نام زار ومنهم لحةالففرالا بطبي التفبر هارب بو بهردو ن يده النيخ مد جركين عليا لركة قال الولف تذ لادم الاوليا تستة الهم أرلم من نظا ف طا لتاب ددعالده وكانرث الهبينة لياك وس نينذ بدنار قلجاب الزب زب ولرالدي وللوسين باخير اديمهر ون الر فز بر او اللا بن انق واما هلم قلت ولفظ ابوكى نا سن كاشن بندووسخ ومنهح ررينن
اليخ صندول علبلعة فا الالف مامناه انهر الواليا الا تجر يات الخلاا نى من الناس زهر الا الكامين والمشايخ العار ذين اتمن اهل لوان طانه ذوالرأيا اته ربع تق بار اهدد وعلا السنبه والاشارات فوالاصهال الرهي وسنه ف بذاد فى الجاب الزببيمنا قلست ويا مشبد * لان مام هور الجومن والساجبين ولالارقان اليزه واختام العديده ومنهه الوسيفاين عليا الركة فال المؤلف ما مناه لم ا تض رهمة ووصفه يالتاب ما لكت الاان سذبه في بغداد ظاهم زار وسشمه بض كراياته بضز الاضيار تلشسه وكذا المقرلم الع(عا اسمه ولا عايسمه والاعاسب تكنيه بهذه لكلنه ووساعلم هزا أوناة هه ن كلامر المولق وع اسه بابشارة السبها لسنه وم به الونؤست وعلي المتر ببه ورسول اكا مه الاهراعن ب فضيب الاسلاف نقب الاشرات رئس المه بم القادرته ولفن ع القلادة الكبلانبة محمو دالاسم والوسم مزري جه والايم اليممو دافنزي النيب صف الرديالرب أبله تري الوايع ن هزه لين غه ساعة بالخني خ النار يوم الند ناعشرةابام مضيره ربلا لتي سنة الالف وقا وسته دنانيد اور 076213420796
পৃষ্ঠা ১৪
============================================================
و212422 .12106 -91003 0090 12410
40 ح
و
222522252تت تته ن ن ني يز زاە 2-0 ووذو وو1 61
40 99 119.
اة 1929 .
0 440 2 200 كى وود در 11 ~~20 -2:
.
2 222222 و وب
نا.
1 9-2 2 1،40)0
.
،11 ..
1 79 076213420796
পৃষ্ঠা ১৫
============================================================
قلم فاثرت خدلان ت فماره بعمشك نمست عنه تبلر وشة التجه وبه وله لحم بين جداد داليه بت كز المشا خ لاجاد وسنب بوجى سهم كواض ن سبن سغ بضح ود فى لماء هباه دادغودير دره انملان فا اسودجي اسفاذ ويزر الم عرون اكرب نبيه نقو 1143 وقال صحبة الاشار بنون سواللقن بالاحبار وقال عباس بن اوب ف فطافش بر ما نجا ره سورن كرين سيبي بيم ففال كر هذاللبنيم اال ي يسوة فضم سرون بد لك وقارلى بفض اسا لبك الهرنارا اطا ت بزن اهارن ينه اونم ه سافخ الفوف وغربطل القب الالحة ملت ينفقت بنكا نوت وليو شن بعفر الي الرنا كل ما بر اعز لانب ان مزهرفيه ون صوان ايهه الكاف: دسرون قال بجب فرره ارابن اهه ن الركخ فاسقن باسكن زاشن منيفا با نصفقة الاج ثان بسون سنه مارذي معنطجوا ازن علا الرت وقال فالبائ غ والتى ودد ورشبةا لفر ألها ذاضحه جبا بضا رفلت على الري ر هريى فقك مايكبك نذر هاتم البا ولاث اله بابذ برة فانها بومالك ذالجه الهبية فوأت يا ايت عذه اللبلة دارة فاظن ذا الكحز لعه بردفففر وروگ عنان ذر فل بوش ازى رننشن نذذ قري ووقت باسب ليم فلت مناي نمت ذاي ف المنام جا بةن لعن بختت وثرو تني هي الناس نا سككن به ههك لميم نه لا لفصضحنى عاي م لقبة زرات فقلت لمن ات فولت لمى لالرثب الما المبر دو الكو زر تاوت و نفرب با لارض قالينه ذزابت نخزد الممسو با ب ال وراو بعف اله لوين فىالنام به موة ذقال له يا وفل سبك نتقر ~~غفرلبه وقالما اتميت من را ودكت تخا فننى ذللك بخق قل يمن مفعليالزاب وقال ابعا جا رهل نفه لكيف انن ارصبابا بشرالقه توذبك رما عا الورض اهب الى نك وراه بض قالشاء بقول اوذ النام ففارله ما فنل سبك ففارغزله واباع لى نفف جخته لايت و بنرزاله ا بر كف تفت الكاد وقرل بابر لوجت لى عااحمر با اديت شلربا بعلة لك في فلوب ل ابضا سمعتالرى بعزل صفت بما علة ثلين سته والك عبادى توق ببهدادبدم الارساه عاش نوم ارام سنة سع رعشن انان بماعة بنلر اله الحة ولنا اما كن فذورت بنا لانظاد تخلو عنافات ومابتن ودفن بي وصبة أما منا الاضفل قبمن تربه الاذم يزرر فره ربلرجراننا بيم ه فاهسخ ان اشخ جنا زين فشو تام جت ويتبرد ب خاهروالعام ابدنوص واجا علبنا فزه آدبنج فلماوت زاجاع قان لي ضني ادب الان سوت 47 ومنهم بوا حسبن البري نا المفلس السفط نالسفطىيانتمر وفن نشو با نلانقن الفيم ال التهية 4 لمر وفتب اس لرت ولفاد ووقرنا ف الذالاه الن وت ايا االض لم يير الفرأسني جد ابيتا وه وا ان تله انلا بون ا فعت صدرة تثلية مر ون الهر في ولكان اوهد رنان فالورم والاوال لسنبه دعد) عحي سة لمشاسنه ويفل عنه شيرمره ان ذيز ناذا لاستففار
076213420796
পৃষ্ঠা ১৬
============================================================
ن201 شعباه العلما. والسبين ستاف عيوم بقوه حنا، ستاء رل مال كالظو الدفن نحمدة علا هنه تلم ب بر كان ههربم
وعرع بهم ال منابر الفيس وى عزلراش غنى معبع العضذ 0 ولاصسان وزيعت سر يزهم على ررالتجبب واهباب فمارهم بنى الاسلام ولا بمان وازصان وانمكوه مى ها بلك نن لمظام الوزان شكدن عر نفنه نفورت سبد وصوق كخونگره هوارض ومهنام برالتغرب واضو ابا العان وادير علهم فى متدك ه100 يقلبه واخره نواد هابيت اشان الخج والا الوصال بابه فيسا في العز و الهزل كووس اللضن واجمال الاسه وانه ان زرون "س نهادة بنفلا بها نين وجه 2 نارق همور ابرنان وى رعاة جابون محبويون مجنووشن نالسابقن السابقون اولتك فم المويون بحجن اجزو نا اعلا زاد لي لجنات واصن دالم على سيده نايه نروع زاعفم 1.
غرشون بالارواع وشون بالاشباع سماوتون بالقلوب ارضيز والفبقز الاعم وأسة مابن الوهود والهم . *اتضة يقلف 00 بالابان فحهين بنلوا نفوهم ذعجت مولاهم فازابوها الحدوث بالفم رب لبري بالتنيان نها برزع الايفيان: 3 بهل المنين و أدام ثنبي البعوث عنتعالين 11 بيران الرباضات واتلوها باحبس م لذة الثهوات بل برك 1 الالثفات المبا بالبه ومجنان ظمنوا نى ا ابواجر وسهروا في الدياعر والوران وطلا اله واصمابه الذين رتقوان باض اقوله وأنهاله ولم برواالعيون والثى ع بفين حب اللجفان عبه وارهم تجالة بكر وات جا غى افلاه واموالن زرل نها لقلب وافصن ، هوئ النقور فزجواز عام احس والمحوس سابزن بقلربم اجتاد وتيالتا بعين ولانة لا يعة لمجقربن وطا تا الى الجناب المتهرا لم ى فا نري بامرثلم اى المقام الارفع المانوس لم باصان بارخ النيم مقبات البان وصذكاربي وجا الالبان اما لبع ل ينقول الصب لا بن فام علما
باصخة العنم والعمل والوصب والعرفان فغنخ ليم ابواب الكشعة والثاهة عنالعكون فلى اعتاب المعاملع و الجاهدة ونادام امايات لآني صفا السبن هببم القاورو القشبيه البتيي فايمن سعلي سانب لفض النتدي اولم النارج فادناهم وناجا هم ناينخاهم مموجبات البعسد والمرمان 209 وصفظ بوا لاصبا و الابلنا، لمنوزا ما رحيقا ق الثربيخ والاضبار ما بثر باط فى يقاعدرفى السعادة اللضبار وحيف امكابها الغراء عن مطاعن بجهلة والعميان ك سماط ف لا ضرنوى القدوب رزابصاد وشر ف جا مهم در نونيه دن اعلاربا وكرسازها فرت جالسها باجلة العلم * يان وشقلم وتزكرد مزببم عزير عوايده رنفهم وتتتخد انفا فقاموا باخد اللمنا ونور اصو اريا وادلها وتشرانارعا ف البلدأن تفائى باد ذلية الامة وتنقمن الجار عزالش
وامفين بصوارم نعام الثربيف اباطيل اهل لزيخ والبطلات.
مفاصه ذ علة لمحاضة وتستقت ذما فل سباحخ تم نوادره تامعين بمهاوله رجبن اهن لن والهنان كيف لاوهم ورشة يفافه وزرشضه عان مخمانفتم لافه رنرل أنه لوهم حفل الاببا ونن اسنفائ اثنى عليم باعم الثنأء بقول انما يخحق الله هاده 076213420796
পৃষ্ঠা ১৭
============================================================
الشطان شن ابجدارية منقعة ال اس وسفرفر ال ذن واقوام ووهب للا بحمهمن لازلية مايلين با ستعها دد نشام فلم بن ذا لامكان اجغ ماكأت نجفزمنم رسد وابنن وصتر هه ورهم صياض ورياض الاصعفأ. ووبهم صاين صفانق اسار الابجاء دنفضعالم انشهادة بازهارينانههم وكساه طل اليهاء وور با نوارط انفم أرجاء لارض وانما، وأروگ بسم اللهازعن الهيم من مناهل سنهم كل وارد وظمان واضتا رمنمن نماشفا وضلا سمابنا وذماء فقلا نك نضادفز ما وا هلا اول معمنان وافار مقابق اسمانه وصفاير ذمرني الواصبه ظاه المظاه الكامله واكل لنقي الفاضله عنه أنمفيات المل 0 الانيان واقاضمن عين لكرم والجود طل تت لفاه ما عبة النازله للفصله الذقات السب لى براق لجذب ولحب الويوه وربن صتحات الم لوان وانفن ظلم الحائابت الى هفا القي بالوب فنون باسفل فعلب عالو قرلي * ماتقتضيه الصور العلمية ولحقائقن التابشز الغيبية اقمانقان المنارى بانرف الاوصاف والنعوت المشافه بالمكالة فى قاب وربهتا بعر نيتجة هنى انمتى اللقرالى والم اساين فتم بر فرا وسبن أوادن رصطرة اللاهوت المتلرذ با لن بحضرة دائرة الوجوب والامكان ناظ بره نا فخا فيا تروع النورالي بالثربوه والعبان لخاتم الذي هوله يوان انرسالة أمرن بالنفر الرصابي وابرزه مقوما باصسن نقوم عمافي عنوان والمقطع الرى هو لقصيهة البوة مطلو لايفي بديع اذخلق هلا مورة الجمان ووجه تاج ولقه كرمنابنى ازم تعظيما بعاين حسنه بيان المراد الرى لفا بوره دارت لا فلالنت وتجيلا ومزفر بتنزبى وفض لناهم عاكبر من خلقنا بنفضيلا ولورهبجرت الاولاك ولأجل رنغ عن أمته لخظأوالشيان ولن له توفع الاصطفا اوالاعتبان وانثتن علىا ما نة عرف المريدر الذي اعلى بلا سوال و نالغيم الوصال كما قل لبه عا الميات والارض فابين ان يحملهما واشفتت مها وعماهالان ان نرات ممرالد يغج من اهصا، اوصافه اولوا لغصات واللا 1 واليه طيلان خلافة الن جاعل ن الايض غليفة فا لير طية وكل من ادرلك هقنفه ذا بة دوى العقول والاذعان صلى وعلمه ذمه رسن وعلم أم الاسماء للبا لابرازاسعمأده للك الرتبة الله عنه ولم صلوة وسلا ماد أزين الى مرى الارنان وهيعل الترفة الردبعة الشان والجسيلى يرتك خلافة العامة ونه زامم عولار الاكمارم محبوهن اشهم يدنحب ونجدب نن عاله يا عرين الظهر بة النانه وار الملاكة باذ جود ل نسجه وأالا الغيب واخذت بايرى تلور بم عن مصنايق الن لري نشيطاد 076213420796
পৃষ্ঠা ১৮
============================================================
شو الله التمن التحيز المتدهة الحمد لله الذي تجلى بذاته في منصة الأحدية، إذ كان الله ولم يكن معه ثان، وأظهر حقاتق أسماثه وصفاته في مرتبة الواحدية بمظاهر الأعيان.
وافاض من عين الكرم والجود على تلك المظاهر ماء حياة الوجود، وزين صفحات الأكوان، وأتقن نظام الكائنات على ما تقتضيه الصور العلمية، والحقاتق الثابتة الغيبية أي إتقان، ورتبها بعد نتيجة حتى انتهى الأمر إلى عالم الإنسان، فتم به قوسا دائرة الوجوب والإمكان، فأظهره نافخا فيه الروح النوراني بالنفس الرحماني، وأبرزه مقوما باحسن تقويم رحماني، إذ خلق على صورة الرحمان، وتوجه بتاج هولقد كرمنا بني آدم" تعظيما و تبجيلا، وشرفه بتشريف: "وفضلناهم على كثير من خلقناه تفضيلا. وكتب له توقيع الاصطفاء والاعتيان(1) واثتمنه على أمانة غرضت على السماوات والأرض فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان(2)، والبسه طيلسان خلافة "إني جاعل في الأرض خليقة"(3) فياله من طيلسان، وعلمه في مدرسة ل"وعلم آدم الأسماء كلها" لابراز استعداده لتلك الرتبة الشريفة (9) الأعتيان: الارتياد. وبعتنا عينة أي طليعة يعتاننا... و المعتان الذي يبعيه القوم راثدا . (لسان العرب 3/ 949).
(2) إشارة للآبة 22 من سورة الأحزاب.
(3) سورة البقرة الآية 30.
পৃষ্ঠা ১৯
============================================================
الرفيعة الشأن. وأجلسه على سرير تلك الخلافة العامة، ورفعه على عرش المطهرية التامة، وأمر الملائكة بالسجود له فسجدوا إلا الشيطان ثم أوجد ذريته منقسمة إلى أقسام ومتفرقة إلى فرقي واقوام، ووهب كلا بحكمته الأزلية ما يليق باستعداده التام، فلم يكن في الإمكان أبدع مما كان فجعل منهم رسلأ وأتبياء، وصير صدورهم حياض ورياضر الاصطفاء، وقلوبهم حداثق حقاثق أسرار الإيحاء، ونضر عالم الشهادة بأزهار شرانعهم، وكساه حلل البهاء، ونور بأنوار طرائقهم أرجاء الأرض والسماء، وأروى من مناهل سننهم كل وارد وضمآن. واختار منهم من نما شرفا وفضلا. وسما جنسا ونوعا وفضلا . وزكي نفسا وفرعا وأصلا. أول المظاهر الكاملة، وأكمل النفرس الفاضلة عنصر التعينات المفاضة النازلة، للفصل والفرقان.
المسرى به على براق الجذب والحب إلى حضرات القدس والقرب، فشرف بأسفل نعليه علو قدر كيوان المنادي بأشرف الأوصاف والنعوت، المشافه بالمكالمة في قاب قوسين أو أدنى من حضرة اللاهوت، المتلذذ في تلك الحضرة بالشهود والعيان، الخاتم الذي هو لديوان الرسالة أشرف عنوان والمقطع الذي لقصيدة النبوة مطلع لا يغي ببديع معاني حسنه بيان، المراد(1) الذي لظهوره دارت الأفلاك، ولنوره سجدت الأملاك، ولأجله رفع عن أمته الخطأ والنسيان، والمريد(2) الذي أعطي بلا سؤال، ونال نعيم الوصال، وما قيل له لن تران. محمد الذي عجز عن إحصاء أوصافه أولو الفصاحة واللسان، وكل عن إدراك حقيقة ذاته ذور العقول والأذهان، صلى الله عليه وسلم صلاة وسلاما داثمين إلى مدى الأزمان. وجعل من أمم هؤلاء الأكارم محبويين أتتهم يد الحب والجذب من عالم الغيب، وأخذت بأيدي قلوبهم عن مضائق مسالك الريب. وعرج بهم الى منابر () المراد، مصطلح صوني فحين يصل المريد الى الدرجة التي يكون فيها أفعاله خالصة لله رحته ولطفه؛ معبم ألفاظ الصوفية صر 263 وجاهد حتى تولته رعابة الله تعالى (معجم الفاظ الصوفية ص 263).
পৃষ্ঠা ২০