============================================================

بنالله الركزالا

م الدتهر رضوين السير الرمان والبامع لمم القرآن لا نعرك ر من الرماني *ااء التمة العلمة النى كمانت له ف القرن ارابع الموريء ذره التوحى وغوه ول الير الذى اح ل في علوم القران رامجازه، رها هن وه في موو خاس او انه ضر من مقدمة تض الو ولذا لقد كان ا افه الدكور ضر بيها مقاا لمو: ن وامكان اهادة ركمب الكي ن حلا الاامات عنه في االتمان الشغ الطاض اللوسي ومن اعادة هركمب هنه بنين امران: ان الزمان الفكر لقوي وسلا غي عادد وله مندما ال العي ب قرن ان بسين وتلم التضر نم يقي الى ذلك ومل ااول والجواب تفسيره الخامن وذه الطريقة من ة الطوى الفر ف القرن و ت ا اذ ففر الدين الرازى ل11 ال تقيره اللير ابر عل خ هرفن، ل بالسات الاعلى طريتة الوال والجواب ايضا) اكثر ما مهتم باللقة وعيرات لمين وتايه وعل هذين الاتتاجين: النه والضموت ترف عدة نتاتح: أول تلك التابج أل طلح االلمتزلة حتى الغرن هرابع كان ما مزاله ولما غير حذد المعالم نكتب الزرهحم تنعب كل ال رجل معولى لاف انر علماء اللقة لكنه لي منويه ملتزم جلب الاثار أو التقليد النفسيي الررود من تابين وتاه وولا كره اقة ا عانرام العتزلة ونا نانا آن ن الرجل فير عرل ار ان نكرت من الارل ولفصالت من قلد المودرد في او لنها تية والتى أرحشه الأمر لثاني فالمتركة الوا حض القرد لرابع المهري تبارات وماهترا مرن بصه وني كما تن لفلك ك عل الكلام والورن قلك الشال اا الفر وذ رد الثل اهريء لكونت ل ب ما عل لكنا اخرورع ليها أر تحل لهاه وقد استس الذلك علساء التيمين ثم اتوى التقليد على ستوف راذ الف التون واتترن قال وتاء بر هف اللامر تي حاتر غلير المعرة القه ها الدكنور حضر بها عحيت لو وليتا تغيرا دون ان تعرت مولقة لا هرنا الا بعد جم هل هو تقسي معتزل أو سيى لو شهمي لو خير ذلك وثكثة تلك لتارج ان ملة المجازة تلميه دررأ ريأ ار فريدأ في قهم لقة لتصن اللقوآني لو مبارة أعرى: فات الفروق لي التقاسبر لا تظهر ف تنوع الأراء كلامية، يل تللهر بدمريمة الأرفى ن اسهار دور "الجاز في التارسل ولد تحدد ذلك مندرقت مبكر جدا ف حاب المجاز لأي تيدة

পৃষ্ঠা ৩