جمال الدين الأفغاني‏

جمال الدين الأفغاني‏

جمال الدين الأفغاني

جمال الدين الأفغاني

ذكريات وأحاديث

تأليف

عبد القادر المغربي

جمال الدين الأفغاني.

جاء في كتاب «الإسلام والتجديد في مصر» لمؤلفه الكاتب الأمريكي المشهور الدكتور تشارلس

تفيض كتابات الشيخ عبد القادر المغربي بنفحة من الروح النقدية الحرة التي اشتملت

অজানা পৃষ্ঠা

جمال الدين الأفغاني

ولد سنة 1254ه/1839م، وكانت وفاته 1314ه/1897م

1

مهما بحث الباحثون في تاريخ نهضة الشرق الإسلامي، وتشعبت بهم الطرق في تعيين

قام في أواسط القرن الماضي رجال مصلحون من أبناء الشرق الإسلامي متقاربو الزمن،

وصراحته في دعوته هذه هي التي كانت تحول أحيانا بينه وبين نجاحه فيما كان يسعى

بل لقائل أن يقول: إن إخفاق جمال الدين في بعض ما حاوله هو سلم النجاح في كثير

•••

توفي جمال الدين في الآستانة عام 1315 هجرية (1897م)، ونحن اليوم في سنة 1366ه/1948م،

مرور نصف قرن على وفاته نبه العالم الإسلامي إلى هذا الرجل وفضله على الشرق

অজানা পৃষ্ঠা

هذا الخبر عن نقل جثمان السيد جمال الدين هاج في خاطري ذكرى أستاذي العظيم، ومثل

والكلام على جمال الدين وتقصي أخباره له عدة شعب، وسأقتصر في معظم ما أدونه

2

أول ما فوجئت باسم جمال الدين كنت تلميذا في المدرسة السلطانية التي أمر بإنشائها

رأيت يوما الشيخ أحمد بين الطلاب وهم في ساحة المدرسة يرتعون ويلعبون، وحوله طائفة

1

الشيخ محمد عبده، وأشار إلى الآخر قائلا: وهذا أخوه حمودة.

وكنت لا آبه بهذين التلميذين، ولا أرتاح لرؤيتهما، فصرت من يومئذ أنظر إليهما

2

بلغت صفحاته خمسمائة صفحة ما زال عندي إلى اليوم، وهذه صورة ما كان

অজানা পৃষ্ঠা

العروة الوثقى

لا انفصام لها

جريدة سياسية أدبية تصدر يوم الخميس

مدير السياسة

المحرر الأول

جمال الدين الحسيني الأفغاني

الشيخ محمد عبده

ترسل الجريدة إلى جميع الجهات الشرقية.

من شاء أن يبعث إلينا بتحارير أو رسائل في أي

6 Rue Martel à Paris .

অজানা পৃষ্ঠা

قد عينت أجرة البريد خمسة فرنكات في السنة لمن تسمح بها

وهذه صورة ما كتب في فاتحة العدد الأول:

العدد الأول من

العروة الوثقى

لا انفصام لها

يوم الخميس في 15 جمادى الأولى سنة 1301

بسم الله الرحمن الرحيم

ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير. هذا ما تمده العناية الإلهية من

أوغل الأقوياء من الأمم في سيرهم بالضعفاء حتى تجاوزوا بيداء الفكر ... إلخ.

وهذه الفاتحة هي خلاصة برنامج الغرض الذي أنشئت مجلة «العروة الوثقى» من أجله:

অজানা পৃষ্ঠা

فالأفغاني وعبده كانا يريدان أن يكون لهؤلاء الضعفاء - وهم المسلمون - دولة قوية آخذة

•••

هذه الفكرة التي تلقنتها من العروة الوثقى اختمرت في نفسي واستولى سلطانها

فلا جرم أن «العروة الوثقى» مهدت بين يدي ناشئة العرب مناهج في الكتابة وأساليب

وقد تضمن العدد الأول مما يحتاج إلى الشرح من فصيح اللغة نحو ثلاثين كلمة، وعلى هذا

وقد استعملت العروة كلمة «النقاط» جمع نقطة بمعنى المركز

، أو بمعنى موقع استراتيجي كما يقولون اليوم، فقالت: «وتمكن

وهكذا نرى أن «العروة» تضمنت من الكلمات الفصيحة والتعابير الرشيقة ما شاع على

أما المطالب والموضوعات الاجتماعية والانتقادية والأخلاقية، فحدث عن كثرتها

وأما الشئونات السياسية فهي بيت القصيد، وحب الحصيد من الأغراض التي أنشئت لأجلها

অজানা পৃষ্ঠা

وكانت العروة تتفنن في أساليب التأليب على الإنجليز وتصغير شأنهم، والتحذير من الوقوع

أسطورة

ذكروا في أساطير الأولين أن هيكلا عظيما كان خارج مدينة إصطخر، وربما أوى

3

نفسه بيده، فذهب إلى الهيكل لعله يصادف منيته، فإذا بالقرب منه

وبريطانيا العظمى هيكل عظيم يأوي إليه المغرورون إذا أوحشت نفوسهم ظلمات

أسطورة أخرى

قالوا إن زنجيا أسود هائل المنظر، غليظ الشفتين، مقلوب المشفرين، جاحظ

4

وتقول لهم: لا تحزنوا، فإني معكم. وجميع المصريين من توفيق باشا

অজানা পৃষ্ঠা

هذا نموذج من جهد جمال الدين الأفغاني ونشاطه السياسي، وهذه هي أفانينه الخلابة

قال الشيخ رشيد في مقدماته لكتابي «الجزء الثاني من البينات»:

وأكبر ما أثر في أنفسنا وعقولنا وظهر أثره في إنشائنا لفظا ومعنى

وبلغنا أن مصورا مسيحيا من أهل بلدنا (طرابلس) عاد إليها بعد غيابه عنها في

ومن ذلك أن الشيخ علي العمري المشهور بالصلاح والكرامة - رحمه الله - صادفنا في

وكثرة اهتمامنا بالأفغاني والشيخ عبده، والحرص على الاتصال بالوافدين من مصر

بقيت على هذه الحال في طرابلس زهاء عشر سنين 1301-1310ه، ثم برحتها إلى الآستانة

3

نشأ جمال الدين في مدينة كابل عاصمة الأفغان، فهو إذن أفغاني، والإيرانيون يقولون إنه

5

অজানা পৃষ্ঠা

سنة 1327ه/1909م، ولعل مقالي هذا من أصرح ما كتب في هذا الموضوع.

ولم يبلغ السيد الثامنة عشرة من عمره حتى أتم دراسته للعلوم المختلفة، وعرض له أن

فكأنني بيكونسفيلد

6

زمانه

وكأنها من بغضها الأفغاني

وأخيرا تغلب «شير علي» على منافسه، فلم يتعرض للسيد بسوء لكنه أضمره له،

ويظهر أنه كان للسوريين دالة عظيمة على السيد مذ رضي أن يقرأ لهم «الإظهار»،

7

وعلم النحو أقل شأنا من أن يشتغل السيد في نشره وتلقينه للطلاب؛ إذ إن

অজানা পৃষ্ঠা

ثم شخص السيد من مصر إلى الآستانة في عهد الصدر عالي باشا، وكان بزيه الأفغاني

قال المستر بلنت الإنكليزي: «إن سعي العثمانيين في تحويل حكومتهم إلى دستورية في

وهكذا كان تأثير جمال الدين في نهضة مصر أيضا؛ فقد خطب سعد باشا زغلول في بعض

عين جمال الدين وهو في الآستانة عضوا في مجلس المعارف الأعلى، وألقى خطابا في

ولم تكن نبوة مكتسبه

ولو رقى في الخير أعلى عقبه

بل ذاك فضل الله يؤتيه لمن

يشاء جل الله واهب المنن

غير أن والدي في مقدمة رسالته أطال في التشنيع على السيد وتعييره بالتهمة التي

ويظهر أن حادثة «دار الفنون» أثرت في نفس جمال الدين تأثيرا جعله ضعيف الثقة

অজানা পৃষ্ঠা

أدت هذه الحادثة أخيرا (حادثة خطابه في دار الفنون) إلى خروج السيد من الآستانة

وقد نشأ له من جراء صراحته هذه وتجديده في العلم والدين وفهم الحياة مريدون

وطلبه «تشرشل» و«سالسبوري» إلى لندن ليسألاه رأيه في مهدي السودان، فذهب إليهما، ثم

واتفق أن كان في البصرة يومئذ قاضيها عبد الحميد أفندي الرافعي الطرابلسي، فروى

وبعد أن غادر البصرة أقام في لندن يتحدث إلى الإنكليز في مجتمعاتهم وأنديتهم. وكان

وكان السيد مع «أبي الهدى» في أول الأمر على وفاق وجميل صحبة، وقد شهدتهما

وسمعت شيخنا الشيخ حسين الطرابلسي مؤلف الرسالة الحميدية يقول: إنه كان في مجلس

•••

وبعد وصولي إلى الآستانة بأيام، وقبل أن أتصل بالسيد الأفغاني، كانت تقع عيني أحيانا

8

অজানা পৃষ্ঠা

منتبذين في ناحية منه يعيشون تحت أكواخهم المعهودة، وأن الشيخ جمال الدين

فقلت له: إن السيد جمال الدين على ما يظهر يجد في حديث هؤلاء القوم ما يسليه،

وإن العقلية الفلسفية ليست كالعقلية التجارية؛ فإن نفس الفيلسوف يلذها أن تغوص في

والأفغاني في تحدثه إلى الغجر وتنزله إلى مجاملتهم، وتأنيسهم يشبه ما حكي لنا عنه

وقد عرف من أمر السيد أنه ما كان يتعاطى محرما، وراوي الخبر لم يقل إنه شرب

دخل السيد الأفغاني ورفاقه على الفتاة، وإذا هي كما وصفوها جمالا وذكاء، فأشار

•••

قصدت إلى زيارة السيد الأفغاني في «المسافرخانه»، حيث كان ينزل المسافرون من ضيوف

وقد سمعت من لفظ شيخي المشار إليه - رحمه الله - أنه لما كان في الآستانة اجتمع

قال شيخنا الجسر: فاعتذرت عن مدير الجريدة بطبيعة الوقت، وأن الجريدة لا تعيش في بلاد

অজানা পৃষ্ঠা

قال: فلم يقبل الأفغاني هذا العذر.

قال شيخنا: ورجوت الأفغاني أن يخفض صوته في حديثه معي؛ كيلا يشعر رجال المابين أنني

أقول: وقد أيد رأي شيخنا الجسر في الصحافة ومنزلتها يومئذ ما كان بعد ذلك من الشيخ

وقد كان شيخي الجسر مصلحا دينيا دقيق النظر، لكنه مع هذا بقي طول حياته محافظا

وتمحيص الخبر إنما هو بمعرفة طبائع العمران، وهو أحسن الوجوه وأوثقها في

ولا يرجع إلى تعديل الرواة حتى يعلم أن ذلك الخبر في نفسه ممكن أو ممتنع. وأما إذا كان الخبر مستحيلا فلا فائدة للنظر في تعديل الرواة وتجريحهم. ا.ه.

فكأن شيخنا الجسر رحمه الله في دروسه إنما يشرح لنا ما قاله ابن خلدون في نظريته، وقد

الله

، بينما كان والدي -

غير أني لما اتصلت بالسيد الأفغاني، وأنعمت النظر في دراسة تعاليمه، انتقلت في

অজানা পৃষ্ঠা

قال السيد الأفغاني لجلسائه، وقد سئل عن رحلاته إلى لندن، إنه ذهب إليها ثلاث مرات،

أما المرة الثالثة التي نزل فيها السيد الأفغاني «لندن» فقد كان الغرض منها مقاومة

فكان جل ما يرمي إليه السيد في نزوله «لندن» هو أن يحفظ قلب إنكلترا على الشاه

ولم يخف هذا على الشاه، فكبر عليه وتعاظمه وأقلق راحته، فجعل يفكر في

صلى الله عليه وسلم

أن يقلع عن مقاومة الشاه

كل هذا سمعته من فم شيخنا الأفغاني الذي كان يرويه بطلاقة لسان وتوقد جنان.

وما كان أجوده بالأحاديث وقص الأخبار على جلسائه، فقد كان لا يبخل عليهم بجواب، ولا

هذا فيما يتعلق بالجد من الأمور، أما لحين المطايبة وإرسال النكت، فهو الروض لا

أما فيلسوفنا «الأفغاني»، فما كنا نراه إلا مشرق الوجه، منبسط الأسارير، جذاب

অজানা পৃষ্ঠা

روى الأستاذ عباس محمود العقاد في بعض كلامه على سعد باشا زغلول، وقد بشره (أي

قال لنا السيد: مر بالهند سفير أرسلته حكومته الأمريكية إلى بلاد الصين، ثم ما

وكيف يسمح السلطان للسيد بالسفر إلى أمريكا فينشر ثم من أخبار الآستانة وعجر

وسئل السيد عن رأيه في «عبد الله وليم» الإنكليزي الذي كان أسلم في ذلك العهد،

قال السيد: واستأذنت يوما على السلطان، فعينوا لي يوم الخميس للمقابلة، وجئت يوم

والحق أن السلطان كان يخشى شرة السيد ويحاذر صولته - كما مر آنفا - فهو

أما أن السلطان يريد أن يجعل الآستانة وطنا للسيد فهو قول لا محصل له في نظر السيد؛

أهم بشيء والليالي كأنها

تطاردني عن كونه وأطارد

بعيدا عن الأوطان في كل بلدة

অজানা পৃষ্ঠা

إذا عظم المطلوب قل المساعد

ويا ليت الأفغاني كان اليوم حيا فيرى ما وفق إليه زعماء العرب أخيرا من تكوين

وعرض في مجلس السيد ذكر لميرزا باقر، فسئل السيد عنه، فحكى لنا ملخص ما

إن هذا الرجل تعلم في مدارس الهند الإنكليزية وهو صغير فتنصر، وسمي

وكان السيد أمر رجاله الأفغانيين أنهم إذا رأوا ميرزا في حيهم يقتلونه،

وقد نظم بعض الإيرانيين قصيدة باللغة الفارسية مدح بها فيكتوريا ملكة

هذا ما سمعناه من فم جمال الدين عن ميرزا باقر رحمه الله، وأنه ختم حياته الجديدة

وما قاله الشيخ عبده يذكر بما كان من الفخر الرازي، فقد كان يقوم على منبر الري

خلت الديار فسدت غير مسود

ومن البلاء تفردي بالسؤدد

অজানা পৃষ্ঠা

وسمعت السيد الأفغاني يقول في مجلس له: إن أهل أوروبا مستعدون لقبول الإسلام إذا

قال السيد: والقرآن من أكبر الوسائل في لفت نظر الإفرنج إلى حسن الإسلام، فهو

قال: فإذا أردنا اليوم أن نحمل غيرنا على الدخول في ديننا، وجب علينا قبل كل شيء

وأفاض السيد في مزايا القرآن وتعاليمه السامية، من ذلك أنه (أي القرآن) أول من دلنا

قال: ومن مزايا القرآن أن العرب قبل إنزال القرآن عليهم كانوا في حالة همجية لا

ولما انتهى الحديث بالسيد إلى هنا تنفس وقال: لولانا، لولانا، القصور منا والتبعة

السيد الأفغاني ينبهنا إلى أن القرآن لم يعد وحده في قلوبنا ولا على أكفنا؛

ولتكن منكم

، وإنما نحن اليوم حملنا مع

وجيء يومئذ بجهنم ، هذه الجملة «تقاد - أي جهنم - بسبعين

অজানা পৃষ্ঠা

وكما قلنا فيما سبق أن تمييز النصوص صحيحها من فاسدها، والجرأة في نصرة الصحيح والجهر

صلى الله عليه وسلم

في حياته هو تفسير للقرآن، وعمل بالقرآن،

القرآن وحده سبب الهداية، والعمدة في الدعاية، أما ما تراكم عليه وتجمع

وكأن السيد يريد أن يقول في تعاليم الإسلام: إن الشجرة إذا ازداد نموها، واشتد

فالبستاني الحاذق يعمد إليها فيبتر ويشذب، ويقلم ويهذب، ويبقي على بعض أصولها،

ورأى بعض جلساء السيد الأفغاني ما تركه الحديث السابق في نفسه من أثر انفعال

أجاب السيد الأفغاني عن دليل الجوهر الفرد، بأننا لو وضعنا كرة تامة الكروية على

9

والفرق بين هذا الجزء وبين الجوهر الفرد الذي يؤدي إنكاره إلى القول

অজানা পৃষ্ঠা

واعترض الحديث بعض أدباء الترك الحاضرين في المجلس بمناسبة ذكر الجوهر الفرد،

ومن كلام السيد الأفغاني في فلسفة اليونان واحتضان فلاسفة الإسلام لها قوله: «إن

أما سبب زهد السيد الأفغاني في الزواج فأجاب عنه بقوله: «الإنسان في هذا العالم

وكان السيد يرتضخ لهجة مصرية، ولا غرو فقد أقام في مصر نحو ثماني سنوات. والشيخ عليش

وهكذا عاش شيخنا الأفغاني عزبا، والتحق بربه عزبا. وقد شغله عن اتخاذ الأهل

وذكر السيد الأفغاني للشيخ عليش وتمثله به في مسألة الزواج يدل على أن السيد -

أما ما لم يكن طبيعيا في نظر السيد الأفغاني، ولا يمكن أن يتحمله أو يغمض فيه

10

للسيد جمال الدين بعنوان «الحكومة الاستبدادية»، وقد وصف فيها هذه

4

অজানা পৃষ্ঠা

وللسيد الأفغاني رسالة بليغة في إبطال مذهب الدهريين وبيان مفاسدهم، وإثبات أن الدين

إن كثيرين من مسلمي الهند تلوثوا بهذه البدعة التي بثها الإنكليز في

Nature ،

11

ففتحوا مدرسة عظمى لنشر تعاليم النيشرية وبث مباديها في نفوس النشء

قال السيد: وإنما سعى الإنكليز في جعل المسلمين دهريين، ولم يسعوا في جعلهم

ولزيادة الفائدة في التثبت من هذا الموضوع - موضوع نشر الإلحاد - ومقاومة شيخنا

19 محرم سنة 1298ه

قال المولوي محمد (بعد رسوم المخاطبة): يقرع آذاننا في هذه الأيام صوت نيشر

فأجابه شيخنا الأفغاني بكتاب هذا نصه:

অজানা পৃষ্ঠা