============================================================

قلمه دعوت" فانم "دعوتی" است "به وسيله معرفت" (دحوة هلميه) نه وبه وسيلة عمل" (هصليه)، كه دعوت رسولان (دعوت الرسل) است. بتایرنغظروی، "دعوت" وبه وسیله معرفت" تنها برای یک صاحب جد و جهد (ذوالقصد) باز و گشوده است در صورتی که وبه وسیله عمل" برای مرکسی قابل دسترسی و وصول است، بازیایی این جد و جهد (غیر ذی القصد)، به طوری که همیک معتقد ارمؤمن) و هم یک دو رو (منافق) میتوانند در "عمل" شرکت نمایند. بنابراین، "دعوت" قائم و خود قائم برای میچ کس قابل رویت نیست. با این استدلال، میتوان فرض کردکه سجستانی نیز میفهماند که "دعوت" قائم در مرتبه بالاتر و روحانی تر از دعوت رسولان است: پس امکان این هست که وی چندان دور از ابوحاتم در ارزیابی مأموریت قائم نیست. من از پروفسور هرمان لندلت بسیار متشکرم که مرا از این قطعه مهم سجستانی اگاه ساخت.

79. متستانی، انبات، صصب43-41.

80 درباره مفهوم "تفاوت کلی"، بنگرید به والکر، نخستین تشیع فلسفی، ص 109.

81 با نقل از قرآن 110:3 ("شما بهترین امتی هستید که برای نوع بشر پدیدار شدهاید"، سجستانی مینویسد به دلیل آنکه امت پیامبر در میان نوع بشر بهترین است خود او بهترین پیامبران ((خیرالؤسل) است. سجستانی، اثبات، صص 41-42. این ترجمه با ملاحظه ترجمههای ذیل از من است: آربری، قرآن با شرح (لندن 1955، چاپ مجدد، اكسفورد، 1964)، ص 59؛ على (2 لد) قرآن مقدس: متن، ترجمه وتفسير (لامور، بیتاريخ)، ج 1. ص 151؛ پکتال، قرآن مجد: متن و ترجمه و توضیح (مکه انيويورک، 1977)، ص41).

82 سجستانی، اثبات، صص 166-69، به ویژه، ص168. عبارت "مخلوقی دیگر. (خلق آخر) از قران 14:23 گرفته شده است. برای تفسیر این قطعه، من مرهون نغظر با ارزش پروفسور هرمان لتدلت مستمو همچنین باید ذکر کنم که والکر نخستین محققی است که اهمیت این قطعه توسط سجستانی را به اتکاء فهم وی از بسط و گسترش تاریخ انسانی یه سوی یک مرحله روحانی خاطرنشان کرده است. بنگرید به والکر، "جهان ازلی و ابدی و رحم تاریخ"، ص365.

83 در این متن هر بخش یک ینبوع یا "چشمه" نامیده شده است. سجستانی، کتاب الینابیع، چاپ و قسمتی ترجمه به فرانسه وسط هکرین (020400 .14) در سه رساله اسماعيلى (تهران اپاريس، 1961)، صص 79-81/ ترجمه فرانسوی و يادداشتها، صص 102-107. مقایسه کنید با ترجمه انگلیسی و شرح توسط والکر از الینابیع، سرچشمههای ححست: مطالعهای درباره کتاب اینابیع ابو یعقوب سجستانی یه ضمیمۀ ترجمه کامل انگلیسی با شرح و یادداشتها از متن عربی (سالت لیک سیتی، 1994)، صص 98-99؛ صص 180-81. اما برای شش مقوله فیزیکی، در متن بالا سجستانی ماذه، صورت، حرکت، سکون، زمان و مکان را ذکر میکند.

84 سجستانی، الينابيع، ص 79. مقايسه كنيد با ترجمه انگليسى (والكر، سرچشمهها)، ص98 و ترجمه فرانسوى (كربن، سه رساله اسماعیلی)، ص103. سجستاتی نظریه تطایق را همچنین در اثر دیخر خود، کشف المحبوب، که امروز تنها یه صورت ترچمه فارسی باقی مانده و موجود است اشکار میکند. در این اثر، سجستانی شش حرکت (حرکتها) در جهان بر میشمارد: کون؛ فساد؛ فزونی؛ کمی؛ استحاله؛ اتتقال. در جهان، حرکت نفس همه این حرکتها را ترکیب میکند. هر یک از این شش حرکت مقایل خود را در بدن انسانی مییابد. همچنین حرکت نفس در جهان وجودی مطابق و متناظر با آن در تن آدمی دارد. بدین معنی که وجود جسمانی شش حد دارد و یک وجرد هفتم بعد از این شش، جوهر نفس عقلانی (جوهر نفس ناطق) است، که دارای آن شش است.

به تظر ما این کارکرد جوهر، میتواند پا کارکرد حرکت نفس مقایسه شود. به علاوه سجستانی معتقد است که هر یک از شش حرکت در چهان مطایق است با هر یک از شش جهت. سجستانی محتقد است که هریک از شش حرکت در جهان مطایق است با هر ک از شش جهت. سجستانی، كشف المحبوب، چاپ هكربن (تهران اپاريس 1949)، صص 29-30. برای اين بيان، من به ترجمه فرانسوی کتاب المحوب. توسط هکربن، برده برداری از چیزعای مخفی: تحقیقات دربارۀ فلسفۀ اسماعیلی (پاریس، 1988)، صص 63-64. یک بار دیگر، باید صمیمانه ترین تشکر خود را از پروفسور هرمان لتدلت برای جلب توجه من به این قطعه اظهار فايما 85 بنگرید به پونا والا، کتابشناسی شرح زندکی، صص 12-111.

عل ويکن

পৃষ্ঠা ৪৫