ইমলা
إملاء ما من به الرحمن
সম্পাদক
إبراهيم عطوه عوض
প্রকাশক
المكتبة العلمية- لاهور
প্রকাশনার স্থান
باكستان
قوله تعالى (
﴿وأورثنا﴾
) يتعدى إلى مفعولين فالاول (
﴿القوم﴾
) و (
﴿الذين كانوا﴾
) نعت وفي المفعول الثاني ثلاثة أوجه أحدها (
﴿مشارق الأرض ومغاربها﴾
) والمراد أرض الشام أو مصر و (
﴿التي باركنا﴾
) على هذا فيه وجهان أحدهما هو صفة المشارق والمغارب والثاني صفة الأرض وفيه ضعف لأن فيه العطف على الموصوف قبل الصفة والقول الثاني أن المفعول الثاني لأورثنا التي باركنا أي الأرض التي باركنا فعلى هذا في المشارق والمغارب وجهان أحدهما هو ظرف ليستضعفون والثاني أن تقديره يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب والقول الثالث أن التي باركنا صفة على ما تقدم والمفعول الثاني محذوف تقديره الأرض أو الملك (
﴿ما كان يصنع﴾
ما ) بمعنى الذي وفي اسم كان وجهان أحدهما هو ضمير (
﴿ما﴾
) وخبرها يصنع فرعون والعائد محذوف أي يصنعه والثاني أن اسم كان فرعون وفي يصنع ضمير فاعل وهذا ضعيف لأن يصنع يصلح أن يعمل في فرعون فلا يقدر تأخيره كما لا يقدر تأخير الفعل في قولك قام زيد وقيل (
﴿ما﴾
) مصدرية وكان زائدة وقيل ليست زائدة ولكن كان الناقصة لا تفصل بين (
﴿ما﴾
) وبين صلتها وقد ذكرنا ذلك في قوله (
﴿بما كانوا يكذبون﴾
) وعلى هذا القول تحتاج كان إلى اسم ويضعف أن يكون اسمها ضمير الشأن لأن الجملة التي بعدها صلة (
﴿ما﴾
) فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام الاسم لأن المفسر يجب أن يكون مستقبلا فتدعو الحاجة إلى أن نجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه و (
﴿يعرشون﴾
) بضم الراء وكسرها لغتان وكذلك يعكفون وقد قرىء بهما فيهما
قوله تعالى (
﴿وجاوزنا ببني إسرائيل البحر﴾
) الباء هنا معدية كالهمزة والتشديد أي أجزنا ببني إسرائيل البحر وجوزنا
قوله تعالى (
﴿كما لهم آلهة﴾
) في ( ا ) ثلاثة أوجه أحدها هي مصدرية والجملة بعدها صلة لها وحسن ذلك أن الظرف مقدر بالفعل والثاني أن ( ا ) بمعنى الذي والعائد محذوف وآلهة بدل منه تقديره كالذي هو لهم والكاف وما عملت فيه صفة لإله أي إلها مماثلا للذي لهم والوجه الثالث أن تكون ( ما ) كافة للكاف إذ من حكم الكاف أن تدخل على المفرد فلما أريد دخولها على الجملة كفت بما
قوله تعالى ( ما هم فيه ) يجوز أن تكون ( ا مرفوعة بمتبر لأنه قوي بوقوعه خبرا وأن تكون ( ا ) مبتدأ ومتبر خبر مقدم
قوله تعالى (
﴿أغير الله﴾
) فيه وجهان أحدهما هو مفعول أبغيكم والتقدير أبغى لكم لحذف اللام و (
﴿إلها﴾
) تمييز والثاني أن إلها مفعول أبغيكم غير الله صفة له قدمت عليه فصارت حالا (
﴿وهو فضلكم﴾
) يجوز أن يكون حالا وأن يكون مستأنفا
قوله تعالى (
﴿ثلاثين ليلة﴾
) هو مفعول ثان لواعدنا وفيه حذف مضاف تقديره إتيان ثلاثين أو تمام ثلاثين و (
﴿أربعين ليلة﴾
) حال تقديرها فتم ميقات ربه كاملا وقيل هو مفعول تم لأن معناه بلغ فهو كقولهم بلغت أرضك جريبين و (
﴿هارون﴾
) بدل أو عطف بيان ولو قرىء بالرفع لكان نداء أو خبر مبتدأ محذوف
قوله تعالى (
﴿جعله دكا﴾
) أي صيره فهو متعد إلى اثنين فمن قرأ (
﴿دكا﴾
) جعله مصدرا بمعنى المدكوك وقيل تقديره ذا دك ومن قرأ بالمد جعله مثل أرض دكاء أو ناقة دكاء وهي التي لا سنام لها و (
﴿صعقا﴾
) حال مقارنة
পৃষ্ঠা ২৮৪