قوله: (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ) متعلق بـ " حَافِظُونَ "

قوله: (الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ): أنَّث الفردوس على تأويل البقعة.

قوله: (مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ) متعلق بـ " خَلَقْنَا ".

(مِنْ طِينٍ) في محل صفة.

قوله: (ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً) أي: جعلنا نسله نطفة في قرار.

قوله: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ):

(بَعْدَ): معمول لـ "مَيِّتُونَ"، وإن كان ما بعد اللام لا يعمل؛ لأن اللام من حقها أن تكون في الابتداء، والإشارة بـ " ذلك" إلى تمام الخلق.

قوله: (وَشَجَرَةً) عطفا على "جَنَّاتٍ".

قوله: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ): (بِالدُّهْنِ): حال؛ كقولك: خرج زيد بسلاحه.

قوله: (وَصِبْغٍ) عطف لـ (بِالدُّهْنِ) .

قوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً): مفعول المشيئة محذوف، أي: أن يرسل.

قوله: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا): الإشارة بـ " هذا " إلى المدعو إليه، وقيل: إلى نوح.

قوله: (مُنْزَلًا) مصدر بمعنى الإنزال.

قوله: (وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ): (إِنْ) هي المخففة.

قوله: (أنِ اعبُدُوا): يجوز أن تكون مفسرة، وأن تكون مصدرية.

قوله: (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ):

(أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) "أَنَّ" الأولى: محلها على الخلاف المشهور، وفى الكلام حذف مضاف، أي: بأن إخراجكم، و(إذا متم): ظرف زمان وقَع خبرًا لـ "أَنَّ".، و"أن" الثانية: تأكيد للأولى.

قوله: (إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا): قيل: إن هذا الضمير لا يعلم ما يعنى به إلا

ما يتلوه من بيانه، وأصله إن الحياة إلا حياتنا الدنيا، ثم وضع " هي " موضع الحياة.