في حضارة بابل تضمنت ضرورة المحافظة على الطفل "Borstelmanm ١٩٨٣" ونجد استبصارات لا تقل أهميةً في حضارات فارس والهند والصين، إلّا أن هذا التراث العظيم لم يعرض بالتنظيم والتفصيل الكافيين الذين عرض بهما تراث اليونانيين لأسباب تعود في جوهرها إلى تحيز مؤرخي العلم لدى الغرب، الذين يبدأون عادة باليونان، ثم يقفزون إلى عصر النهضة الأوربية، وهي قضية تناولها بالتفصيل فؤاد أبو حطب في عدد من دراساته "فؤاد أبو حطب، تحت الطبع ١٩٧، ١٩٩٣"، Abou-hatab، ١٩٩٦، ١٩٩٧"، ولا يتسع المقام لتناول هذه المسألة بالتفصيل، وحسبنا أن نحيل القارئ للدراسات التي أشرنا إليها. وما دام هذا الفصل قد خصصناه لأصول علم نفس النمو في ثقافة الغرب، فسوف نعرض لهذه الأصول ابتداءً من اليونان، على النحو الذي عرفته كتابات مؤرخي الغرب للعلم والثقافة، ثم نتولى تصحيح هذا الموقف في الفصل التالي من خلال عرض النمو الإنساني من المنظور الإسلامي. وبالطبع، لا يتسع المقام لعرض تفاصيل الفكر الفلسفي اليوناني حول الموضوع منذ عصر ما قبل سقراط، وحسبنا أن نشير إلى الاتجاهين الأساسين الذين مثلهما أفلاطون وأرسطو على وجه الخصوص، وهما الاتجاه المثالي من ناحية، والاتجاه الواقعي من ناحية أخرى. ١- مثالية أفلاطون: يرى أفلاطون "٤٢٧-٣٤٧ق. م" في تصوره للطبيعة البشرية، أن النفس "وهي مفهوم فلسفي يقابل ما يسمى في علم النفس الحديث الشخصية" تتألف من الشهوة والإرادة والعقل، وتظهر الشهوات "وهي الرغبات والانفعالات" في الإنسان عند ميلاده، وتسيطر على حياة الوليد، وسنوات طفولته المبكرة، وتبدو على وجه الخصوص في الحاجات الجسيمة والانفعالية للفرد، وتنمو الإرادة خلال الطفولة المتأخرة والمراهقة، وتمثل نزوع الشخص وشجاعته وخلقه واعتقاده، ومع النضج يسيطر المكون العقلي للنفس. ويصور لنا أفلاطون في محاورة فيداروس العلاقةَ بين هذه المكونات الثلاثة في أسطورة العربة التي يشبه فيها النفس بعربة يجرها جوادان ويقودها سائق. وأحد الجوادين عريق الأصل، سلس القيادة "الإرادة"، أما الآخر فرديء الطبع، جامح غضوب عصي "الرغة أو الشهوة"، وسائق العربة هو العقل؛ فالعقل هو الذي يقود سلوك الإنسان، والمكونان الآخران يزودانه بالقوة والطاقة. وفي الفلسفة المثالية لأفلاطون، أن القدرة على الاستدلال والتفكير والتعقل هي