كما ستعرف جميع ذلك في مواضعه والاخر الناقص وهو الذي يحتاج إلى امر خارج يمده بالكمال مثل الأشياء التي تكون في الكون والفساد.

والفرق بين التام وبين الكل والجميع بالاعتبار فإنها متقاربة المعاني و ذلك بان التام ليس من شرطه ان يحيط بكثرة بالفعل ولا بالقوة مثل كون الباري تاما والكل والجميع من شرطهما ذلك.

واما التمام والكل فيما فيه كثره فهما متحدان في الموضوع والفرق بأنه بالقياس إلى الكثرة الموجودة المحصورة فيه كل وبالقياس إلى ما يبقى شئ خارجا عنه تام.

فان قلت فما معنى قول بعض أساطين الحكمة والتحقيق ان الباري كل الأشياء وقد تقرر ان كون الشئ كلا لا بد فيه من حضور كثره في ذاته.

قلت ذلك معنى غامض حق يلزم من بساطته وأحديته ان يكون بحيث لم يكن حقيقة من الحقائق خارجا من ذاته بذاته ومع كونه كل الأشياء لا يوجد فيه شئ من الأشياء حتى يكون هناك كثره لا بالفعل ولا بالقوة المقالة الثانية في بقيه المقولات وفيه فصول فصل NoteV01P215N01 في حقيقة الأين عرف الأين بأنه هو كون الشئ حاصلا في مكانه وينبغي ان لا يكون نفس نسبه الشئ إلى مكانه والا لكان نوعا من مقولة المضاف بل أمرا وهيئة يعرض له الإضافة إلى مكانه.

وربما قيل كما أن السواد له مهية واضافه المحل عرض لمهيته فكذلك الأين له مهية وكونه في المكان اضافه عارضه (1) لها وهو ليس بشئ ء فان كون الشئ

পৃষ্ঠা ২১৫