ويروى

" أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك فأدناك "

وهذا نص فى أن حق الأم أعظم من حق الأب. والبحث فى حقوق الوالدين فى شرح النيل، قال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

" " رغم أنفه رغم أنفه " قيل من يا رسول الله؟ قال " من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل بهما الجنة "

والفروع فى الفقه، والباء للإلصاق أى الصقوا الخير بهما، أو بمعنى إلى، أى انهوا الخير إليهما. { وبذى القربى } متعلق بمحذوف، أى وأحسنوا بذى القربى، ولم إحسانا، وقاله فى الوالدين إشعارا بأن حق الوالدين أعظم، وهذا أولى من أن يجعل إحسانا فى نية التأخير إلى تمام قوله جل وعلا { وما ملكت أيمانكم } هذا أيضا جائز، وعليه فلا يقدر أحسنوا إلا قيل وبالوالدين فقط، ويكون قد أكد فى الكل وكرر الباء تاكيدا فى القرابة، ولم تكرر فى البقرة لأن ما فى البقرة حكاية حال بنى إسرائيل، لا تكليف لهذه الأمة، والمراد القرابة من الأب وجهة الأم أو جهتهما كالأخ والعم والخال والخالة، وأما الأجداد والجدات فداخلون فى الوالدين من الجهتين، واختار بعضهم دخولهم فى ذى القربى، لئلا يجمع بين الحقيقة والمجاز، يرى أن الوالدين حقيقة فى الأب والأم، والقائل بالأول يرى أن حقيقة فى الأجداد والجدات أيضا، وذلك أن ولادة ولد الولد ولادة للجد أو الجدة بالتأخر، والقربى القرابة وأما الولد ففى طبع البشر الإحسان إليه فلم يذكر على أنه لا يدخل فى القرابة وقيل يسمى قريبا.

قال أنس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

" من سره أن يبسط له فى رزقه وينسأ له فى أثره ويؤخر له فى أجله وعمره فليصل قرابته ".

{ واليتامى } الأجانب، وأما اليتامى الأقارب فداخلون فى ذى القربى وذلك أن اليتيم مخصوص بالصغر، وعدم الوالد المشفق، والأم ولو كانت مشفقة عليه، إن كانت، لكن المرأة من شأنها العجز والاحتياج، ولو كانت ذات مال. قال سهل بن سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" أنا وكافل اليتيم فى الجنة هكذا "

- وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا - يعن بفوته رسول الله صلى الله عليه وسلم، بيسير كما كانت فرجة يسيرة بين الإصبعين، وليس قدر الفوت تلك الفرجة فقط، ولكنهما تمثيل ، ويحتمل أن يكون التفريج واقعة حال لا تمثيلا للتفاوت، فيكون التمثيل بزيادة الوسطى، وظاهر تنبيه هذا الصحابى على التفريج أنه فهم أنه تمثيل. { والمساكين } قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

অজানা পৃষ্ঠা