{ سلام عليكم } مفعول لحال محذوفة، أى يقولون أو قائلين سلام عليكم، أى سلمتم من الآفات التى كانت تصيبكم فى الدنيا، لا تصيبكم اليوم، أو سلمتم مما كنتم تخافونه فى الدنيا من أمر الآخرة. وعبروا بالجملة الاسمية تبشيرا بدوام السلامة، وأجاز بعض أن تكون الجملة حالا على تضمينها معنى مسلمين، وعلى كل حال فالمراد الإخبار بالسلامة، وقيل الدعاء بها. { بما صبرتم } أى الباء للبدل أو للسببية، وما مصدرية أى بصبركم، ويتعلق بالاستقرار الذى ناب عنه عليكم، أو بعليكم لنيابته عنه، وليس هذا الأخير ممنوعا كم توهم بعض، أو بسلام ولو كان السلام مصدرا مفصولا بالخبر، لأن المتلعق ظرف، ولأن المصدر المذكور ليس مؤولا بحرف مصدر وفعل، وقال أبو البقاء لا يتلعق بسلام لأنه لا يفصل بين المصدر ومعموله بالخبر، ويجوز تعليقه لمحذوف خبر لمحذوف، أى هذا ثابت لكم بصبركم، وعلى كل حال فالمعنى بسبب صبركم، أو بالتعويض عما تحملتم من مشقة الصبر. { فنعم } وقرأ فنعم بفتح النون وإسكان العين، الأصل نعم بفتح النون وكسر العين، خفف بإسكان العين فبقيت النون مفتوحة، وأما قراءة الجمهور فالأصل عليها نعم بفتح النون وكسر العين كذلك، ثم كسرت النون تبعا للعين، ثم خففت بإسكان العين، فبقيت النون على الكسر، أو نقلت كسرة العين المنون المفتوحة قبلها، فكانت العين ساكنة لنقل حركتها والنون مكسورة بكسرة النقل. { عقبى الدار } والمخصوص بالمدح محذوف، أى عقابكم هذه التى أنتم فيها،

" وكان صلى الله عليه وسلم يأتى قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول " السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ".

قال ابن عباس إذا أثاب الله المؤمنين بالجنة انطلق الرجل منهم إلى سرادق من للؤلؤ من خمسين ألف فرسخ، فيه قبة حمراء من ياقوته، ولها ألف باب، وله فيها سبعمائة امرأة، فيتكئ على شقه فينظر إليها كذا وكذا سنة، ثم يتكئ على شقه الآخر فنظر إليها مثل ذلك، ثم يدخل عليه من كل باب ألف ملك من ألف باب، معهم الهدايا من ربهم، فيقولون له سلام عليك من ربك، فيوضع ذلك، فيقول ما أحسن هذا! فيقول الملك للشجر حلو له إن ربكن يأمركن أن تقطرن له كل ما اشتهى من مثل ذلك، وكذلك كل جمعة وهو المزيد. وعن مقاتل إن الملائكة يدخلون عليهم فى مقدار يوم من أيام الدنيا ثلاث مرات، معهم الهدايا والتحف من الله تعالى، يقولون " سلام عليكم بما صبرتم ". وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

" إن المؤمن ليكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة وعند سماطان من خدم، وعند طرف السماطين باب، فتقبل الملائكة يستأذن لهم أحدهم فيومئ أدنى الخدم إلى الباب الباب فيقول للذى يليه ملك يستأذن، فيقول كل لمن يليه، فيقول ولى الله للذى يليه من الخدم ائذن له، فيقول كل لمن يليه حتى يبلغ الملك، فيدخلون ويسلمون وينصرفون "

[13.25]

{ والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } أى بعد الميثاق الواقع فى شأنه وهو الإقرار والقبول اللذان أوثقوا بهما العهد، والمراد فقائلو للمذكورين أولا، شبه العهد بالحبل بجامع التوصل بكل إلى المقصود، وبجامع الارتباط، ولم يذكر المشبه به بل، ذكر المشبه فهو استعارة مكنية، وينقض رمز وقرينة لأنه من لوازم الحبل باق على حقيقته، تابع للاستعارة، أو استعارة تصريحية لما يلائم العهد وهو يتركه تبعية لاستعارة النقض للترك، والعهد قرينة، ولى فى ذلك بحث فى غير هذا. { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } هو ما مر { ويفسدون فى الأرض } بالكفر والمعاصى والظلم وتهييج الفتن { أولئك لهم اللعنة } البعد من رحمة الله { ولهم سوء الدار } أى عذاب جهنم، الدار هى جهنم، أو سوء عاقبة الدنيا، فالدار الدنيا، وحذف المضاف وهو عاقبة وسوؤها هى عذاب جهنم، ودل على ذلك أن الكلام فى مقابلة عقبى الدار، ويجوز أن يراد بالدار فى الموضعين مطلق المرجع أى عقبى المرجع، وسوء المرجع، وعبر بالدار لأن منقلب الناس فى العرف إلى دورهم.

[13.26]

{ الله } قيل ذكر المسند إليه مبتدأ يفيد الاختصاص، وليس كذلك عندى، فالاختصاص هنا مستفاد من خارج { يبسط الرزق لمن يشاء } يوسعه لمن يشاء من كافر استدراجا له، ومكافأة له فى الدنيا على إحسان كان منه، وغير ذلك، ومن مؤمن رحمة له، وليفرقه فى أنواع البر ولنحو ذلك. { ويقدر } يضيقه على من يشاء من مؤمن توفيرا فأجره، أو غفرانا لذنبه، ومن كافر انتقاما منه. { وفرحوا } أى الكفار أو كفار مكة { بالحياة الدنيا } لما بسطها عليه فرحوا فرح بطر وأشر، لا فرح شكر، وذلك حرام، والركن إلى الدنيا حرام { وما الحياة الدنيا فى الآخرة } فى جنب الآخرة، ففى هنا للمقايسة وهى الداخلة بين مفضول سابق، وفاضل لاحق، نحو

فما متاع الحياة الدنيا فى الآخرة إلا قليل

{ إلا متاع } إلا شئ قليل يتمتع به ثم يزول كقصعة وقدر، وزاد الراعى وما يجعل للرابط من تمرات وشربة سويق ونحو ذلك، ومع قلتها وتنغصها، وسرعة زوالها اغتر بها الكفار عن نعيم الآخرة الكثير العظيم الهنئ الدائم.

অজানা পৃষ্ঠা