صحة الكُشْتِبَان (^١)، وعدم تأثير الوَتَر فيه؛ فمن كان عقده صحيحًا. وسَلِم كشتبانه من حزِّ وتَرِه (^٢)؛ كان أحذقَ الرماة وأفضلهم.

قال: وكان طاهرٌ (^٣) البلخي وأبو هاشم وإسحاق وغيرُهم من الأكابر يخفون كشاتبينهم، ولا يظهرونها لأحد (^٤)؛ خوفًا أن يوجد غير سالم من جهة الوتر (^٥)، فيسقط [ح ١٧٦] من حَدِّ الأستاذيَّة عند نظرائه (^٦).

وقال: بذلتُ جَهْدي في طَلَبِ رامٍ ليس في وجه كشتبانه أثر ولا عيب، فلم أجد".

قال الطبري: "فسألتُ أُستاذي (^٧) أن يريني كُشْتِبَانَه، فامتنع، فلم أزل ألحَّ عليه حتى أجابني، ثم أخذه وأنا أرى، فرمى عليه، ثم دفعه إليّ لمعرفته (^٨) فوجدتُه مستوي الجرَّ، لا انحراف فيه ولا مَيْل، سَلِيْم الوَجْه من شَعْثِ الوَتَر، وكان طَاقًا واحدًا أديمًا (^٩) صَلْبًا لا حَشْو فيه، متوسط الغِلظ

(^١) الكُشْتِبَان: كلمة فارسية أصلها (انكشتبان) ومعناها: حافظ الأصبع، وهو قُمْع يغطي طرف إصبع الخيَّاط ليَقيْهِ وخْز الإبر.

انظر معجم عطية في العامي والدخيل ص ١٤٥، والمعجم الوسيط ص ٨٢٣.

(^٢) من قوله (فمن) إلى (وَتَره) من (ظ).

(^٣) ليس في (ظ).

(^٤) من (ظ).

(^٥) ليس في (مط).

(^٦) في (مط)، (ح) (النظر إليه).

(^٧) في (مط)، (ح) (فسألته أن يريني).

(^٨) في (ح) (لوقته).

(^٩) في (مط) (دائمًا)، وسقط من (ح) من (أديمًا) إلى (الغلظ).