জামিউল সহিহের উপর উদ্ভাসিত প্রভাত
الفجر الساطع على الصحيح الجامع
জনগুলি
[1-المبعث]
بسم الله الرحمن الرحيم - وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما (1)
28 " باب مبعث النبي صلى الله عليه " (2)
...
مبعث مصدر ميمي بمعنى الإرسال، ثم صدره بذكر النسب الشريف تبركا به وتيمنا فقال: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم.
পৃষ্ঠা ১
...ابن حجر(1) : ( يجب على كل أحد أن يعلم أن محمدا رسول الله، هو ابن عبد الله الهاشمي، فمن زعم أنه غير هاشمي فهو كافر) ه(2) .
পৃষ্ঠা ২
...قال سيدي المهدي الفاسي(3) : ( وكذلك من قال ليس بعربي، أو ليس بقرشي فهو كافر، كما إذا قال ليس الذي كان بمكة، أو لم يكن بالمدينة ولا توفي بها، لأن هذا كله جحد له - صلى الله عليه وسلم -، وكذا لو قال: إنه لم يخلق من نطفة، وإنما هو كعيسى وآدم عليهما السلام، أو قال: لم يكن بشرا آدميا، فكل ذلك نص العلماء على كفر قائله ومدعيه)ه(1) .
...ونحوه للقرطبي(2)، ويأتي نصه(3) في غزوة حنين.
পৃষ্ঠা ৩
...وعبد الله لم يختلف في اسمه، والأصح أنه توفي قبل ولادة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة على ما قيل، وهو المعتمد الذي رجحه الواقدي(4) وابن سعد(1) والبلاذري(2) ، ورواه الحاكم(3) وصححه، وصححه الذهبي(4) ، وقال ابن كثير(5) :(إنه المشهور)، وابن الجوزي(6) : ( إنه الذي عليه معظم أهل السير) ه(1) .
পৃষ্ঠা ৫
...واسم عبد المطلب شيبة، وهاشم: عمرو(1). ابن فهر: هو قريش، وقيل هو النضر، وقدمنا الكلام على ذلك. ابن عدنان: ابن عبد البر(2) : ( لم يختلف أهل العلم بالأنساب والأخبار، وسائر العلماء في رفع نسبه - صلى الله عليه وسلم - إلى عدنان، واختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل، وبين إبراهيم وبين سام بن نوح، بما لم أر لذكره وجها)ه(3) .
পৃষ্ঠা ৬
...السهيلي(4): ( أنكر مالك(5) رفع النسب إلى إسماعيل، وقال: من يخبره به؟) ه(1) .
ابن دحية(2) :( أجمع العلماء على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انتسب لم يجاوز عدنان)ه(3) . ...ابن سيد الناس(4) : ( لا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل، وإنما الخلاف في عدد من بين عدنان وإسماعيل من الآباء، فمقل ومكثر) ه(5) .
পৃষ্ঠা ৭
...ابن حجر: ( روى أبو جعفر بن حبيب في تاريخه عن ابن عباس(1) قال: كان عدنان، ومعد (2)، وربيعة، ومضر، وخزيمة، وأسد، على ملة إبراهيم، فلا تذكروهم إلا بخير؛ وروى الزبير(3) مرفوعا: لا تسبوا مضر ولا ربيعة، فإنهما كانا مسلمين) ه(4) .
পৃষ্ঠা ৮
...بل الذي يجب الجزم به واعتقاده أن جميع آبائه - صلى الله عليه وسلم - وأجداده من والده عبد الله إلى آدم، كلهم كانوا على التوحيد، ولم يكن فيهم مشرك، لقوله تعالى: ( وتقلبك في الساجدين) (5) ، إذ معناه على أحد التفاسير أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد(1)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: لم أزل أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات؛ والمشرك نجس لقوله تعالى: (إنما المشركون نجس) (2)، فوجب ألا يكون أحد من آبائه - صلى الله عليه وسلم - مشركا، كذا قرره الإمام الفخر الرازي (3)، وأيده الحافظ السيوطي(4) بآيات وأحاديث فشفا وكفى، انظر مسالك الحنفاء(1) وغيره من تآليف السيوطي السبعة(2) التي وضعها في نجاة أبويه - صلى الله عليه وسلم - : عبد الله وآمنة رضوان الله عليهما، فقد أبدى فيها وأعاد، وأحسن وأجاد؛ وابن حجر الهيثمي(3) في قول صاحب(1) الهمزية:
لم تزل في ضمائر الكون - تختار لك الأمهات والآباء (2) .
3851 وهو ابن أربعين: سنة/ أي وستة أشهر، لأنه - صلى الله عليه وسلم - على الصحيح المشهور ولد في ربيع الأول، وأنزل عليه في رمضان ثلاث عشرة سنة، هذا أصح ما روي في ذلك(3) .
29 - " باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة":
পৃষ্ঠা ১১
من أنواع الأذى والإذاية، وتقدم(4) أن أشد ما لقي - صلى الله عليه وسلم - منهم، وما وقع له بالطائف وروى أحمد(5) عن أنس(1) قال: قال - صلى الله عليه وسلم - : ( لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد، وأخفت في الله وما يخاف أحد) الحديث(2).
পৃষ্ঠা ১২
وروى ابن ماجة(3) عن ابن مسعود(4) قال: ( أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأبو بكر(1) وعمار(2) وسمية(3) وصهيب(1) وبلال (2) والمقداد(3) ،فأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فمنعه الله بعمه، وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدراع الحديد، وأوقفوهم في الشمس، وعذبوهم بأنواع العذاب)ه(1) .
..."وجميع ما أوذي به أصحابه - صلى الله عليه وسلم - كان أذى له - صلى الله عليه وسلم - لكونه بسببه"(2) فلا يخالف هذا حديث أنس السابق.
3852 محمر وجهه: أي من الغضب الميشار: بكسر الميم وتحتية ساكنة بهمز وبغيره، ويقال بالنون (3)، وهو أشهر، آلة معروفة .فيشق باثنين: قال ابن التين(4): ( كان هؤلاء أنبياء أو أتباعهم، قال: وكان في الصحابة من لو فعل به ذلك لصبر، ومازال خلق من الصحابة وأتباعهم من بعدهم يؤذون في الله)(5) .
3853 فسجد... الخ: زعم الواقدي أن ذلك كان في رمضان سنة سبع من المبعث(6) .
إلا رجل :هو أمية بن خلف.
পৃষ্ঠা ১৫
...ابن حجر : ( وكان حق هذا الحديث أن يذكر في باب الهجرة إلى الحبشة، لأن سجود المشركين المذكور فيه كان سبب رجوع من هاجر الهجرة الأولى إلى الحبشة لظنهم أن المشركين كلهم أسلموا، فلما ظهر لهم خلاف ذلك هاجروا الهجرة الثانية) ه(1)، وإنما قال ما ذكر لعدم ظهور مناسبته للترجمة.
...وقال القسطلاني (2) وتبعه ابن زكري(3) :( مطابقته من أجل عدم سجود الرجل، فإن فيه نوع أذى) ه(4)، وهو غير ظاهر.
পৃষ্ঠা ১৬
3854 عبد الله: هو ابن مسعود(5) .فاطمة (1) : بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - . أو أبي بن خلف: في كتاب الصلاة " أمية" بغير شك، وهو الصحيح لأن أبيا قتله النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد. غير أمية...الخ: أي وغير عقبة أيضا، لأنه كان في الأسارى، وقتله النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد مرجعه من بدر.
3855 ما أمرهما؟ أي ما وجه الجمع بينهما، حيث دلت الأولى على العفو عند التوبة، والثانية على عدمه. " ولا تقتلوا ": هكذا في الرواية، والتلاوة: " يقتلون"، وهذه آية الفرقان(2)، وفي آخرها: "إلا من تاب".
" ومن يقتل مومنا متعمدا": هذه آية النساء(3)، وليس فيها " إلا من تاب".
فهذه لأولئك: أي الكفار(4) .
পৃষ্ঠা ১৭
...وأما التي في النساء ... إلخ: حاصل كلام ابن عباس أن قاتل النفس إما كافر أو مسلم، فالكافر إذا تاب أي اسلم قبلت توبته وإسلامه، ومحا إسلامه جميع ما سلف منه من قتل وغيره، وهذا الذي دلت عليه سورة الفرقان، والمسلم إذا تاب لا تقبل توبته، وهو الذي دلت عليه سورة النساء، والصواب الذي عليه الجمهور أن موضوع الآيتين واحد، وأن آية النساء مطلقة، وآية الفرقان مقيدة بقوله" إلا من تاب"، والمطلق يحمل على المقيد كما أشار لذلك بما هو / في آخر الحديث بقوله: إلا من ندم"، أي تاب، فيؤخذ منه أن القاتل إذا تاب قبلت توبته، كان حين القتل كافرا أو مسلما، وهو المشهور ومذهب أهل السنة .
...ابن حجر: ( والغرض من الحديث الإشارة إلى أن صنيع المشركين بالمسلمين من قتل وتعذيب وغير ذلك، يسقط عنهم بالإسلام)(1) .
3856 ثوبه: أي ثوب النبي - صلى الله عليه وسلم - . بمنكبه: أي بمنكب "عقبة".
30 - " إسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه ":
পৃষ্ঠা ১৮
...قدمه على من ذكر إسلامه من الصحابة إشارة إلى سبقيته(2) على غيره، وإن كان الحديث الذي ذكره لم يؤخذ منه ذلك، واختلف الناس في أول من أسلم وفيمن يليه على أقوال حكاها الحافظ أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب(3)، والتحقيق المنقول عن ابن عباس بسند صحيح ، وأبي رافع (4) وقتادة(1) والحسن البصري(2) ومحمد بن كعب القرظي(3) وعبد الله بن محمد بن عقيل(4) وجزم به الزهري(5) ، وحكى ابن عبد البر عليه الاتفاق(1) ، وحكاه العراقي(2) عن أكبر العلماء، وقال الحاكم: ( لا أعلم فيه خلافا بين أصحاب التواريخ هو أن أول من أسلم خديجة(3) ثم علي(4) ثم أبو بكر رضي الله عنهم أجمعين)، هذا محصل ما في الاستيعاب(1) وغيره.
...قال ابن عبد البر: ( والصحيح في أمر أبي بكر أنه أول من أظهر إسلامه، كذلك قال مجاهد (2)وغيره؛ ثم روى أي أبو عمر بسنده إلى محمد بن كعب القرظي أنه سئل عن أول من أسلم، أعلي أم أبو بكر، فقال: سبحان الله علي أولهما إسلاما، وإنما شبه على الناس لأن عليا أخفى إسلامه من أبي طالب، وأبو بكر أظهر إسلامه، ولا شك عندنا أن عليا أولهما إسلاما) ه(3) .
...وقال أبو الربيع الكلاعي (4) في الاكتفاء: ( قال ابن إسحاق(5): كان أول ذكرى الناس إسلام علي بن أبي طالب وهو ابن عشر سنين)(6) .
পৃষ্ঠা ২১
...وقال القرطبي في المفهم: ( روي عن سلمان(1) وأبي ذر(2) والمقداد وخباب(1) وجابر(2)وأبي سعيد الخدري(3) وزيد بن أرقم(1) أن علي بن أبي طالب أول من أسلم، يعنون من الرجال، وإلا فقد اتفق الجمهور على أن أول من أسلم خديجة) .
...وروى أبو عمر بن عبد البر عن سلمان الفارسي قال: ( قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أولكم واردا علي الحوض، أولكم إسلاما علي بن أبي طالب)(2) .
...وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: ( مكثت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يصلي معه أحد غيري إلا خديجة) ه(3) .
পৃষ্ঠা ২৪
...وقال الحاكم - فيما نقله عنه المناوي (4)- :( لا أعلم أن عليا أول الذكور إسلاما)ه؛ ...وعليه فقول الحافظ ابن حجر في الفتح: ( وقد اتفق الجمهور على أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال)ه(1)، معناه من الرجال البالغين، لأن عليا كان حين أسلم ابن عشر سنين على ما رجحه الحافظ نفسه(2) ؛
...وقد صرح الحاكم بما ذكرناه، ونصه كما في الاستيعاب: ( الصحيح عند الجماعة أن أبابكر أول من أسلم من الرجال البالغين) ه(3) ؛
...وقال القسطلاني: ( أبو بكر أول من أسلم من الأحرار البالغين) ه(4) ؛
পৃষ্ঠা ২৫
...وقال الشيخ التودي(5) : ( أبو بكر أول من أسلم من الرجال الأحرار البالغين بلاخلاف) ه ؛ ثم بعد أبي بكر أسلم زيد بن حارثة(1)، وبعده عثمان(2)، وسعد بن أبي وقاص(3) ،وطلحة(1) ، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف(2) على يد أبي بكر، فهؤلاء الثمانية هم السابقون إلى الإسلام ).
পৃষ্ঠা ২৭
3857 خمسة أعبد: هم زيد بن حارثة وبلال وعامر بن فهيرة(1) وأبو فكيهة(2) وشقران(3) ،وهذا قاله بحسب ظنه، وإلا فقد أسلم قبلهم غيرهم كما سبق(4) .
পৃষ্ঠা ২৮
وامرأتان: هما خديجة وأم أيمن(1) ، أو سمية أم عمار.
31 - " إسلام سعد بن أبي وقاص":
...قدمنا(2) أنه أحد الثمانية السابقين إلى الإسلام.
...3858 ما أسلم أحد...إلخ: قال ذلك بحسب ظنه، وإلا فقد أسلم غيره قبل يوم إسلامه. لثلث الإسلام: أي ثالث من أسلم، قاله أيضا بحسب ظنه.
32 - "ذكر الجن":
...الوافدين على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما ذكرهم هنا إشارة إلى إسلامهم، وأنهم من السابقين إلى الإسلام.
পৃষ্ঠা ২৯
...قال الشهاب الخفاجي(3) في شرح الشفا، نقلا عن صاحب (1) آكام(2) المرجان في أحكام الجان، ما نصه: (وفادة الجن كانت على النبي - صلى الله عليه وسلم - ست مرات، الأولى لم يشعر بها أحد من أصحابه، والتمسوه/ فلم يجدوه حتى أخبرهم بعد ذاك بذلك، والثانية كانت بالحجون(3)؛ والثالثة كانت بأعلى مكة في الجبال، حضرها ابن مسعود، والرابعة ببقيع الغرقد(4) ، حضرها ابن مسعود أيضا وخط عليه الخط؛ والخامسة خارج المدينة مع ابن الزبير(5)؛ والسادسة في بعض أسفاره مع بلال، ولكل منها حديث مسند) ه(6) .
...وقول الله عز وجل: " قل اوحي إلي أنه استمع نفر من الجن" (7)، هم المتفرقون في أقطار الأرض لكشف خبر الرجم الذي كثر في السماء، وكان ذلك في صلاة الصبح ببطن نخلة(8) عند رجوعه - صلى الله عليه وسلم - من الطائف.
পৃষ্ঠা ৩০