الرازيّ، مع تَبَحُّرِه في الكلام، ومعرفتِه بطُرٌقِ الاستدلال والإلزام، لَمَّا أورَد شُبهاتِ أب الحسين الآتي، إِن شاء اللهُ، ذِكُها، وأجاب عنها، قال بعد ذلك: "فإِن قيل: " فما الحيلة؟ " قيل: الحيلةُ تَركُ الحيلةِ، والرجوعُ إِلى قوله تعالى: ﴿لا يسأل عما يفعل وهم يسألون﴾. وكلامه هذا مقتضبٌ مّما سبق، من قول الصِّدِّيقِ، "العجز عن دركِ الإِدراكِ إِدراكٌ". [بيان معنى "الكسب" و"الخلق"] وعند هذا، يُحتاجُ، قبلَ الشُروعِ في خاصيّة المسألة، إِلى بيانِ معنى "الكسب" و"الخَلْق"؛ لأنّ مدارَ المسألةِ عليهما؛ إِذ أفعال العبادِ عندنا صادرةٌ؛ أعني خَلقَ البارئِ، وكسبَ العبدِ. فنقول: "الخَلق" يُستعملَ بمعاني: منها الإِبداعوالاختراع، وهو إِيجاد الشئ بعد أن لم يَكن؛ كقوله سبحانه: ﴿خلق السموات والأرض﴾، ﴿وخلق كل شئ﴾، ﴿خالق كل شئ﴾. وهذا خاصٌ بالله، يستحيل من غيره. ومنها الكذبُ والافتِراء والاختِلاق؛ نحو: ﴿إن هذا إلا خلق الأولين﴾، بسكون اللام؛ و﴿إن هذا إلا اختلاق﴾. وهذا على الله مستحيلٌ. ومنها التصوير، وهو جعل المادّة على شكلٍ وصورةٍ ما، نحو: ﴿وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير﴾، ﴿فتبارك الله أحسن الخهالقين﴾، أى المصوِّرين. وتقديرُ الشيء بالشيء، أي جَعلُه على قَدْرِه. ومنه سُمِّي الحذّاءُ "خالِقًا"، لأنّه يُقَدِّر