ثلاثمائة خيمة، وحاصروا الإسكندرية أيامًا. ففتح المسلمون أبواب المدينة بالليل، وكبسوا الفرنج على غفلة، فأفنوهم قتلًا وأسرًا (^١)، وغنموا جميع ما أحضروه، وغنموا بعض المراكب، وأقلعوا بعض المراكب الباقية. وحين زالت أيام الفاطميين أعاد الله هذه البلاد إلى أهلها من السادة المسلمين. وقد قال حسان (^٢) الشاعر المدعو عرقلة: أَصْبَحَ الْمُلْكُ بَعْدَ آَلِ عَلِىٍّ … مُشْرِقًا بِالْمُلُوكِ مِنْ آلِ شَاذِي وَغَدا الشَّرْقُ يَحْسُدُ الْغَرْبَ لِلْقَوْ … م وَمِصْرُ تَزْهُو عَلَى بَغْدَاذِ مَا حَوَوْها (^٣) إِلَّا بِعَزْمٍ وَحَزْمٍ (^٤) … وَصَلِيلِ الفُؤادِ مِنْ فُولَاذِ (^٥) [لا] (^٦) كَفِرْعَوْنَ وَالْعَزِيزِ وَمَنْ كَا … نَ بِهَا كَالْخَصَيبِ (^٧) وَالأُسْتَاذِ وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة (^٨): يعني بالأستاذ كافور الإخشيدي. وقوله: آل علىٍّ يعنى الفاطميين على زعمهم؛ لأنهم ما كانوا فاطميين، وإنما كانوا أدعياء. وقال أبو شامة (^٩): وقد أفردت كتابًا سميَته "كشف ما كان عليه بنو عُبيد من الكفر والكذب والكيد" (^١٠). وكذا صنف العلماء في الرد عليهم كتبًا كثيرة. ومن أَجَلِّ ما وضع في ذلك (^١١): كتاب القاضي أبي بكر الباقلاني الذي سماه كتاب "كشف الأسرار وهتك الأستار".

(^١) "وأسروا" في نسخة ب. (^٢) هو: أبو الندى حسان بن نُمير الكلبي المعروف بعرقله الكلبي. كان شاعرًا خصيصًا بالأمراء السادة بني أيوب. ولد سنة ٤٨٦ هـ/ ١٠٩٣ م، وتوفي سنة ٥٦٧ هـ/ ١١٧٢ م. انظر ترجمته في الخريدة. قسم شعراء الشام، جـ ١، ص ١٧٨ وما بعدها. وانظر هذه الأبيات ص ٢٠٣ - ٢٠٤ في الجزء نفسه. (^٣) "حواها" في الخريدة، قسم شعراء الشام، جـ ١، ص ٢٠٣. (^٤) "بحزم وعزم" انظر الخريدة، قسم شعراء الشام، جـ ١، ص ٢٠٣؛ الروضتين جـ ١ ق ٢، ص ٥٠٩. (^٥) "وصليل الفولاذ في الفولاذ" كذا في الروضتين، جـ ١ ق ٢، ص ٥٠٩؛ الخريدة: قسم شعراء الشام، جـ ١، ص ٢٠٣ - ٢٠٤. (^٦) "بها" في الأصل. والمثبت من الخريدة؛ والروضتين جـ ١ ق ٢، ص ٥٠٩. (^٧) الخصيب: هو الخصيب بن عبد الحميد، والي خراج مصر زمن الرشيد. وإليه تنسب منية ابن خصيب. انظر: الخريدة، قسم شعراء الشام، جـ ١، ص ١٧٩، حاشية ٦. (^٨) انظر: الروضتين، جـ ١ ق ٢، ص ٥٠٩. حيث ينقل العيني عنه. (^٩) انظر الروضتين، جـ ١ ق ٢، ص ٥١٤ - ٥١٥. حيث ينقل العينى عنه باختصار شديد. (^١٠) لم نعثر على هذا الكتاب في المصادر التي بين أيدينا. (^١١) عن هذه القضية وصحة نسب الفاطميين انظر: اتعاظ الحنفا، جـ ١، ص ٢٢ وما بعدها.