الوقوف عليه عن التوقيف فانظر إلى نحو قول البحتري (١): [من الكامل] دان على أيدي العفاة، وشاسع ... عن كل ندّ في النّدى وضريب كالبدر أفرط في العلوّ وضوءه ... للعصبة السّارين جدّ قريب وفكّر في حالك وحال المعنى معك، وأنت في البيت الأول لم تنته إلى الثاني ولم تتدبّر نصرته إيّاه، وتمثيله له فيما يملي على الإنسان عيناه، ويؤدّي إليه ناظراه، ثم قسهما على الحال وقد وقفت عليه، وتأمّلت طرفيه، فإنك تعلم بعد ما بين حالتيك، وشدّة تفاوتهما في تمكّن المعنى لديك، وتحبّبه إليك، ونبله في نفسك، وتوفيره لأنسك، وتحكم لي بالصدق فيما قلت، والحقّ فيما ادّعيت وكذلك فتعهّد الفرق بين أن تقول: «فلان يكدّ نفسه في قراءة الكتب ولا يفهم منها شيئا» وتسكت، وبين أن تتلو الآية، وتنشد نحو قول الشاعر (٢): [من الطويل] زوامل للأشعار لا علم عندهم ... بجيّدها إلّا كعلم الأباعر لعمرك ما يدرى البعير إذا غدا ... بأوساقه أو راح، ما في الغرائر والفصل بين أن تقول: «أرى قوما لهم بهاء ومنظر، وليس هناك مخبر، بل في الأخلاق دقّة، وفي الكرم ضعف وقلّة» وتقطع الكلام، وبين أن تتبعه نحو قول الحكيم: «أما البيت فحسن، وأما السّاكن فرديء»، وقول ابن لنكك (٣): [من المنسرح] في شجر السرو منهم مثل ... له رواء وما له ثمر وقول ابن الرّومي (٤): [من الخفيف] فغدا كالخلاف يورق للعي ... ن ويأبى الإثمار كلّ الإباء

(١) البيتان في ديوانه، الضريب: المثل والنظير (راجع هامش رقم ٤ ص ١٠١). (٢) البيتان لمروان بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة. يهجو قوما من رواة الشعر، وهو في دلائل الإعجاز: ٢٥٤، والكامل للمبرد، واللسان (زمل). الزوامل: جمع زاملة: بعير يستظهر به الرجل يحمل عليه متاعه وطعامه. الأوساق: جمع وسق، وهو الحمل. الغرائر: جمع الغرارة: الجوالق. (٣) البيت هو أحد ثلاثة أبيات ذكرها الثعالبي في يتيمة الدهر ٢/ ٣٢٣، قال: لا تخدعنك اللّحى ولا الصور ... تسعة أعشار من ترى بقر تراهم كالسحاب منتشرا ... وليس فيه لطالب مطر في شجر ............ ... ................ .. والسّرو: شجر، واحدته سروة. (٤) البيت في ديوانه: والخلاف: الصفصاف، وهو بأرض العرب كثير، ويسمى السّوحر وهو شجر عظام وأصنافه كثيرة، وكلها خوّار خفيف. [لسان العرب: خلف].