المقدمات: مقدمة: الحمد لله تعالى الذي جعل الإسلام عقيدة وشريعة ... والصلاة والسلام على خير خلق الله ... كان خلقه ﷺ القرآن الكريم ... ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ . في العصر الحديث عاد إلى الشعر العربي وجهه المشرق، وأصالته العربية الإسلامية العريقة في جميع أنحاء العالم الإسلامي والعربي، فأوت إليه الأصالة بعد الزيف والإسفاف، والحيوية والتجديد بعد الجمود والتقليد، والإبداع والابتكار بعد النقل والتكرار، والتحرر والرجوع إلى الذات بعد التقيد والتبعية. ولهذا نال الشعر العربي الحديث عناية الباحثين والدارسين؛ لتحديد الدوافع لأصالته وعراقته، وإبراز خصائصه وسماته واتجاهاته ومدارسه وطابعه ومذاهبه، وخاصة في المجالات التي لم تنل عناية الباحثين، لما تحتاج إلى جهد في تيسير الوسائل والأسباب، وتذليل العقبات والصعوبات. والشعر في "المملكة العربية السعودية" حتى الآن من الحقول البكر التي تضطر إلى التوقف والتأمل كثيرًا، وإلى البحث والدراسة، ولا زال الشعر السعودي يحتاج إلى التقييم والتحليل والنقد والموازنة، للتعرف على خصائصه الفنية، ومدارسه الشعرية، ومذاهبه الأدبية. والدراسة التي دارت حوله حتى الآن أخذت اتجاهًا واحدًا نحو الحركة الفكرية والتاريخ الأدبي، في مؤلفات نادرة ذات الطابع التاريخي في أدب المملكة عامَّة، أو أدب الجنوب خاصة، أو أدب نجد وغيرها١.

١ مثل: الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية. د. بكري شيخ أمين. دار صادر ببيروت ١٣٩٣-١٩٧٣، واقتصر المؤلف على ذكر بعض أسماء الشعراء في الجنوب لا غير. ومثل كتاب الحياة الفكرية والأدبية في جنوب البلاد السعودية إلى عام ١٣٥١-١٩٣٢ تأليف عبد الله محمد حسين أبو داهش - دار الأصالة بالرياض ١٤٠٢ هـ، واقتصر المؤلف على شعراء التقليد فقط دون بقية المذاهب الأخرى، والبحث في معظمه تاريخ فكري. ومثل شعراء الجنوب: للعقيلي والسنوسي واقتصر المؤلف على شعراء التقليد أيضًا.

وهذا الاتجاه في الأدب عامَّة، يختلف في منهجه وغايته عن الاتجاه في هذا البحث، فقد اختص بالشعر لا بالأدب عامَّة، ولا في تاريخ الشعر بالمملكة، بل في العصر الحديث، ولا بالشعر الحديث في المملكة كلها، بل في شعر منطقة متميزة من مناطقها المتنوعة، التي تختلف باختلاف الطبيعة وواقع البيئة، وليس في شعر الجنوب "منطقة الجنوب" في جميع ما يتصل به لأدنى ملابسة، بل في جزئية واحدة فقط من اتجاهات الشعر الكثيرة وروافده المتعددة، بل في المذاهب الأدبية الحديثة في شعر الجنوب، ومدارسها التي تنتمي إليها، وهذا هو موضوع البحث. ولم يكن هذا الاتجاه عن طريق الصدفة، بل كانت من ورائه دوافع قوية متعددة الجوانب، من أهمها الاتجاه "الأكاديمي" للبحوث في كلية التربية، فرع جامعة الملك سعود في أبها، والتي أعمل فيها عضوًا من هيئة التدريس ... وهو البحث في البيئة التي تحملت أعباءها المؤسسات العلمية والجامعية ومراكز بحوثها، على النمط الذي تقوم عليه الأقسام العلمية في حقول التجارب العملية لدراسة البيئة في عسير من خلال مركز البحوث للكلية. ومن هذا المنطلق "الأكاديمي" تحدد اتجاه البحث. وعندما تكاملت فكرة البحث تقدم به "مركز البحوث" مع بحوث أخرى للاشتراك العلمي في الاحتفال بمرور خمس وعشرين سنة على "جامعة الملك سعود"، ورسالتها العلمية "اليوبيل الفضي" في عام ١٤٠٢هـ-١٩٨٢م"١ ثم نمت عناصر البحث وتكاملت، ونضجت معالمه، وتحددت أبعاده، فتدفقت روافده بين صفحات هذا الكتاب، ليعبر عن التجربة الواقعية التي عشتها في "منطقة الجنوب" للمملكة العربية السعودية. ومن وراء هذا كله كان الشعر في الجنوب يحث على الدراسة، والاستمتاع به. .. وهو شعر بكر، نبع من منطقة متميزة بروعة بيئتها، وسحر الطبيعة فيها، والتنوع في مجالها، فهي بحق كما وصفتها المملكة. بأنها من أهم المصايف لدول الخليج العربي. ومن هنا كان مجال البحث محدودًا؛ لأنه في منطقة واحدة متميزة، وفي شعرها البكر الذي لم يتعرض للبحث حتى الآن، وفي جانب واحد من الشعر لا في شتى الجوانب، التي تتعلق به في المنطقة. وينبغي منذ البداية أن يكون المنهج واضحًا للقارئ الكريم، فالمنهج يحدد الاتجاه والغاية التي تنتهي بالنتائج، فيميز المذاهب الأدبية، ويحدد اتجاهها وقيمها، ليحكم بالتقليد أو التجديد أو الإبداع.

١ رسالة فرع الجامعة: كلية التربية في أبها - العدد السابع ١٨/ ١ / ١٤٠٢ - ١٣/ ١/ ١٩٨٢ م في الحوار الذي أجراه عبد الله دليم مع د. لطفي بركات أحمد مدير مركز البحوث ص ٢٧/ ٣١.

فالقيم المنهجية التي سرت عليها كانت -بالدرجة الأولى- نابعة من واقع الشعر في المنطقة حسب تطوره التاريخي فيها، ثم تستنتج النتائج، وهذا هو الأساس الأول والأصل في منهج البحث والوصول إلى الغاية منه، أمَّا علاقة الشعر بالتيارات المعاصرة، والمذاهب الأدبية العامة في الشرق وفي الغرب كانت تابعة للأساس الأول، ورافدًا واحدًا من روافده. والحكم على المدرسة في مذهبها الأدبي بالتقليد أو المحافظة أو التجديد أو الابداع يصدر أيضًا نابعًا من الاستقراء للشعر المنشور والمشهور، ومن خلال التصنيف بين شعراء الجنوب وحدهم، فالتفاوت بينهم يتم حسب المذهب الأدبي في مدرسته، لا بين غيرهم من شعراء المملكة، وقد يتفق شعراء المملكة جميعًا في المذاهب الأدبية المتباينة، وحينئذ يكون من الممكن أن ينتسب كل شاعر إلى مدرسته الأدبية تبعًا لاختلاف مذاهبهم، وتطبيقها على الشعر الحديث عامَّة، وهذا مجال لبحث مستقل آخر. ومن المجازفة أن يكون البحث شاملًا للمذاهب الأدبية في شعر المملكة؛ لأسباب من أهمها: إنها ستكون دراسة غير دقيقة، لا تعتمد على جزئية واحدة في مجال البحث العلمي، وأنها أيضًا ستواجه العقبات الصعبة في الاستقراء أو الاستقصاء لهذا الشمول، على العكس من الجزئية في هذا البحث، وأن الدراسة أيضًا تستلزم تحديد أبعاد الجزئية، لتتخذ طريق العمق والبناء السابق، وإلا كانت الدراسة مسحًا سريعًا كالعدو وشمولًا خاطفًا كسرعة البرق. ومن الممكن بعد الوصول إلى الغاية من البحث أن يصح تطبيقها على نظائرها من المذاهب الأدبية في بعض المناطق الأخرى للمملكة بنفس التخصص والاستقراء؛ لأن معظم الروافد التي تغذي الشعر فيها واحدة غالبًا، إلا روافد خاضعة لبيئة المنطقة وخصائصها الطبيعية والبشرية، ولو لم تكن البيئة والطبيعة فاصلًا ومميزًا، لما تميز شعر الجنوب بسحر الطبيعة وروعة البيئة، كما تميَّز شعراء الحرمين بالشعر الإسلامي والوجداني بخصائص تتميز به كل من المنطقتين فيما بينهما، كما تتميز كل منهما عن المناطق الأخري. وجمع مادة الشعر هنا ليس سهلًا، لا من شعراء المنطقة الذين ذهبوا مع الخالدين، فلم تكن لهم دواوين منشورة، وإن كانت- وهذا نادر- فتكاد أن تختفي عن الأنظار كالكنز الدفين، فمن الصعب الحصول عليه، ولا من كبار الأحياء من الشعراء المشهورين لعقبات لا تقل عن العقبات السابقة منها أن الديوان يطبعه الشاعر لحسابه، أو يقوم النادي الأدبي بطبعه، وفي كلتا الحالتين يكون التوزيع محدودًا، يعتمد على الهدايا الشخصية غالبًا، ولم يبق أمامي إلّا وسائل الاتصال المختلفة والشاقة، وعلى سبيل المثال: ديوان "القلائد" للسنوسي أبرز شعراء الجنوب، نشر منذ أكثر من عشرين سنة، فلم نجد منه إلَّا نسخة واحدة خاصَّة بالشاعر نفسه، ضرب عليها الحصار، حتى يعيد الطبع للمرة الثانية، وتكرّرت مثل هذه المحاولات في جميع مادة البحث.

والمذاهب الأدبية النابعة من مدارسها المختلفة، والتي انتهيت إليها، مذاهب ليست شرقية ولا غربية، بل صدرت عن واقع الشعر في الجنوب، فقد يكون اتجاه المدرسة في مذهبها غريبًا في أول الأمر، مثل مدرسة "التجديد المحافظ"، أو مدرسة "التحرر في التجديد"، لكن بعد التوغل في أعماق المدرسة لا نجد غرابة، بل نجد أن القيم نبعت في المدرسة من الشعر ذاته. لهذا جعلت المدارس الأدبية في شعر الجنوب هي مدرسة "التقليد المتحجر"، ومدرسة "المحافظين الحرفيين"، ومدرسة "التجديد المحافظ"، ومدرسة "التحرر في التجديد"، ولكل مدرسة اتجاهها وأسسها، وخصائصها الفنية وشعراؤها، وأغراضها وأسلوبها، وتصويرها الأدبي وميزانها النقدي.. في خطة للبحث تسير على النحو الآتي: أولًا: الإهداء. ثانيًا: مقدمة البحث. ثالثًا: تمهيد.. في توضيح العوامل التي أثرت في المذاهب الأدبية - البيئة في جنوب المملكة العربية السعودية - الطبيعة الساحرة في جنوب المملكة العربية السعودية. رابعًا: أبواب البحث وفصوله: الباب الأول: مدرسة المحافظين: الفصل الأول: التقليد: خصائصه - شعراؤه. ويضم هذه الموضوعات: مدرسة التقليد المجردة من الموهبة الشعرية - سليمان بن سحمان وابنه صالح بن سليمان - الشاعر على السنوسي - الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي - شعراء آخرون. الفصل الثاني: مدرسة المحافظين: ويشمل هذه الموضوعات: خصائصها الفنية - شعراؤها - الشيخ محمد سرور الصبان - الشاعر معيض بن على البختيان - شعراء آل الحفظي. الفصل الثالث: شعراء آل الحفظي: ويضم أشهر الشعراء - شعرهم في الميزان - التصوير الشعري وخصائصه الفنية - الأغراض الأدبية وخصائصها الفنية.

الباث الثاني: مدرسة التجديد المحافظ الفصل الأول: الخصائص الفنية لمدرسة "التجديد المحافظ": ويضمّ الموضوعات: أصول المحافظة على عمود الشعر العربي - دعائم التجديد وخصائصه الفنية - شعراء مدرسة المجددين المحافظين. الفصل الثاني: الشاعر محمد بن علي السنوسي: ويشمل: نشأة الشاعر وحياته - الأغراض الأدبية في شعره وخصائصها الفنية - التصوير الأدبي - خصائص الألفاظ والأساليب - خصائص الوزن والقافية - التشخيص في التصوير الأدبي - الروح الإسلامية في التصوير الأدبي - الصورة الخيالية وخصائصها الفنية - الوحدة الفنية - موازنة ونقد. الفصل الثالث: الشاعر محمد بن أحمد العقيلي: ويضم: نشأة الشاعر وحياته - الأغراض الشعرية والتصوير الأدبي لها - المدح وخصائصه الفنية - الشعر الوطني وخصائصه الفنية - الشعر الإسلامي وخصائصه الفنية - الشعر في الحضارة العلمية وخصائصه الفنية - الشعر الوجداني وخصائصه الفنية - الوصف وخصائصه الفنية - الأناشيد. الفصل الرابع: الشاعر زاهر عواض الألمعي: ويشمل: نشأة الشاعر وحياته - الأغراض الشعرية وخصائصها الفنية - التجربة الشعورية - المناسبات في الشعر - الصدق الفني - الألفاظ والأساليب - الخيال وصوره الجزئية - الوحدة الفنية. الفصل الخامس: الشاعر يحيى إبراهيم الألمعي: ويضم: نشأته وحياته - الأغراض الأدبية في شعره - المدح وخصائصه - الشعر الوجداني وخصائصه - الشعر الإسلامي وخصائصه - الرثاء وخصائصه - وقفات مع الشاعر في التصوير الأدبي - التصوير الأدبي - البديع والضرورات - معالم الجنوب في شعره - الوحدة الفنية وخصائصها. الفصل السادس: شعراء آخرون: ويضم: الشاعر علي خضران القرني - الشاعر علي عبد الله مهدي - الشاعر جبران محمد حسن قحل - شعراء آخرين.

الباب الثالث: مدرسة التحرر في التجديد: الفصل الأول: الخصائص الفنية لمدرسة التحرر في التجديد: ويضم: التمييز بين "الرومانتيكية" الإبداعية وبين التحرر في التجديد - عوامل تكوين مدرسة التحرر في التجديد - الخصائص الفنية لمدرسة التحرر في التجديد. الفصل الثاني: الشاعر أحمد العسيري: ويضم: نشأة الشاعر وحياته - الأغراض الأدبية وخصائصها الفنية - التصوير الأدبي - التجربة الشعرية - الألفاظ والأساليب - خصائص الخيال والصور الشعرية - الموسيقى الشعرية - شاعرية العسيري في ميزان النقد. الفصل الثالث: الشاعر أحمد بهكلي: ويشمل: نشأة الشاعر وحياته - الأغراض الأدبية في شعره - التصوير الشعري - بين الوجداني الذاتي والالتزام الموضوعي - الوحدة الفنية في شعره - التشخيص في التصوير الشعري - الخيال والصور الأدبية - الإيقاع الموسيقي. والله ﷾ أسأل أن ينفع به.

تمهيد: ١- العوامل التي أثرت في المذاهب الأدبية. ٢- البيئة في جنوب المملكة العربية السعودية. ٣- الطبيعة الساحرة في جنوب المملكة العربية السعودية. الشعر الحديث في المملكة العربية السعودية بصفة عامَّة، وشعر جنوبها بصفة خاصَّة، تأثر بواقعه الذي عاش فيه، وبيئته التي نبع منها، ومن بواكير هذه المؤثرات: دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب، التي حررت العقيدة والإنسان، والفكر والاتجاه والهدف، فظهر شعر الدعوة، وكان منطلقًا للتحرر من قيود الجمود والتخلف والركاكة والفهاهة وما شابه ذلك١. ثم تتابعت مؤثرات أخرى نبعت من واقع النهضة الكبرى للمملكة العربية السعودية، والوثبة المذهلة التي غيَّرت مجرى الحياة؛ كوحدة الإنسان لبناء الوطن، وتحقيق الهدف لإعادة بناء الأمم الإسلامية المجيدة، فيعود لها وجهها المشرق كما كانت في الماضي، والاهتمام بالتعليم في شتَّى مراحله، وبالصحافة، وبالمجلات، وبالإذاعة المسموعة والمرئية، وكذلك العناية بالمطابع ودور النشر، وإحياء التراث وجمعه من أقطار العالم الإسلامي وغيره، والاهتمام بالمكتبات العامة الخاضعة للمؤسسات المختلفة، وبالمكتبات الخاصة بالعلماء والأدباء والشعراء. ومن أحدث المؤثرات في الأدب السعودي الحديث هو التجاوب الفكري والثقافي والعلمي والأدبي مع التيارات الأدبية المعاصرة، والمذاهب النقدية الحديثة في مصر والعراق والشام وبلاد المغرب، ثم الانفتاح أمام المذاهب الأدبية والنقد في الغرب، والتأثر بجوهرها واتجاهاتها، وتطويع ما يتناسب مع القيم الإسلامية والعربية الأصيلة، وطرح ما يتجافى مع الفطرة الشرقية الملهمة. لا شكَّ أن التجاوب الفكري والأدبي كان أظهر وأقوى مع المذاهب الأدبية العربية العريقة، التي أينعت في الأرض الخصبة للعروبة والإسلام، مثل التأثر بمدارس المحافظين، ومدارس المجددين، ومدارس المبدعين، كالتأثر بمدرسة الديوان، ومدرسة أبوللو، ومدرسة المهاجرة العرب، ورابطة الأدب الحديث، والمتمردين في الشعر، وغير ذلك. تلك هي المؤثرات العامة التي أثرت في الأدب السعودي، ويكاد يسيطر عليه مؤثر ظاهر له دور خطير وعظيم وقوي، وهو سيادة التيار الإسلامي فيه، وسريان الشريعة الإسلامية بين جوانبه بصفة خاصة٢.

١ انظر: الأدب الحجازي في النهضة الحديثة. نهضة مصر - القاهرة ١٩٤٨، الوحدة الإسلامية: زيد بن فياض. مطابع القصيم ١٣٨٨ هـ، دورنا في الكفاح: حسن عبد الله آل الشيخ، مطابع نجد - الرياض ١٣٨٣هـ. ٢ انظر: الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية: د. بكري شيخ أمين. دار صادر بيروت. طبعة أولى ١٣٩٣هـ/١٩٧٣م، قصة الأدب في الحجاز: محمد عبد المنعم خفاجه وعبد الله عبد الجبار. دار مصر- القاهرة ١٩٥٨، والتيارات الأدبية في قلب الجزيرة العربية: عبد الله عبد الجبار وغيرها.

وبعد ذلك يأتي مؤثر متميز في شعر الجنوب، نبع من واقع البيئة العربية العريقة، وهو ما يتميز به أدب الجنوب من جمال الموقع، وسحر الطبيعة، وكرم السماء، وتعانق السحب، وفراهة الجبال، ويفاعة الآكام، وعمق الأودية، ورحابة السهول، وتدفق السيول، وتراسل الشلالات، وشموخ الأشجار المتعانقة، وعذوبة المياه الرقراقة، وتلاحم البسط الخضراء على قمم الجبال وفي السهول على السواء، في طبيعة أخَّاذه، وحياة ساحرة، وهواء طري منعش، ومناخ متقارب تتلاحم فيه فصول السنة في توافق وانسجام، فلا تدري في أيِّ فصل تكون، مع ما يتمتع به أهل الجنوب من برود الطبع، ودماثة الخلق، وسعة الأفق، وحِدَّة الذكاء، وغير ذلك مما يلهم الشعراء، ويعين على التأثر السريع بالمذاهب الأدبية التي تعشق الطبيعة، وتهيم بجمال الكون، وتذوب في سحر الحياة. ويحتاج هذا المؤثر المتميز الأخير إلى توضيح أكثر للبيئة التي نبت فيها شعراء الجنوب "منطقة الجنوب"؛ حيث تنوعت فيها مشارب الشعراء، وتدفقت روافدهم من منابعها الصافية العذبة، واختلفت اتجاهاتهم الأدبية ومدارسهم الشعرية. "الجنوب" منطقة واسعة تصل مساحتها إلى ربع المملكة العربية السعودية، يقطنها سكان كثيرون، في عشرة آلاف قرية تقريبًا، وعاصمتها أبها، ترتفع عن سطح البحر الأحمر بسبعة آلاف قدم، وفي القرى تكثر الزراعة والبساتين لأصناف كثيرة من الحبوب والفواكه والخضروات. الأشجار الكثيفة والغابات الملتفة توجد في بعض مناطق الجنوب، مثل منطقة السودة، وتهلل، والباحة، وتمنية، وتهامة، والقرعاء، والجرة، والمحالة، وغيرها. أما مناخها فشبيه بمناخ لبنان في سحره وجماله في الصيف والخريف، ولا سيما في جبال السراة، وفي الشتاء والربيع تشتد البرودة، ويغطي الضباب جبالها وقراها أثناء الربيع من حينٍ لآخر١. ويصف الأستاذ يحيى إبراهيم الألمعي السودة وتهلل، التي ترتفع تسعة آلاف قدم:٢ "فإنك تشعر بجمال الطبيعة وكمال حسنها؛ لما يتوفَّر فيها من مناظر خلَّابة، وأماكن شاعرية أخاذة، غابات تتعانق فيها الأشجار المخضرة المخضلة، وربوات ترى فيها الأزهار المورقة، ذات الألوان المختلفة، وتفوح منها رائحة عطرية عبقة، تتناثر في أجواء تلك الأماكن العالية.. ومن أشجارها المعروفة الوافرة: البلسان، والأثل، والعرعر، والأقحوان، وعندما يهب النسيم، نسيم الصبا، وتشرق شمس الأصيل على تلك الروابي والمرتفعات الشاهقة، تمتزج هذه العطور الفواحة مع الرذاذ الذي يتساقط على الأرض كالدر أو اللؤلؤ، من أثر الطل، حينئذ تستمتع بمنظر جميل

١ انظر: في ربوع عسير: محمد عمر. العهد الجديد - القاهرة ١٩٥٤، تاريخ عسير في الماضي والحاضر. هاشم بن سعيد النعمي. ٢ رحلات في عسير: يحيى إبراهيم الألمعي.

أخاذ، يرغمك على التجوال بين غابات لا ترى لها نهاية، وربما صادفك في طريقك ما يشبه الشلالات، التي تتدفق منها المياه الرقراقة العذبة، وتنساب فيها الجداول الصغيرة الصافية.. أما تهامة وأخصّ بالذكر منها جهات معروفة، فهي معتدلة، لا حر ولا برد، ولا سآمة، وفيها كثير من الأشجار الباسقة، ويعتمد معظم أهلها على الزراعة، ولا تخلو جبالها أيضًا من مراتع الأرانب والعقبان، ومراعي الحجل والغزلان، وفيها من الطيور، البلبل، والحباري، والعندليب، والخضاري، والهدهد، واليمامة". في هذه البيئة الساحرة نبتت ونمت مؤسسات علمية وأدبية راسخة في ظلال المملكة الرشيدة المعطاءة، كان لها الدور الكبير في تعميق الجوانب الفكرية والثقافية، وتوسيع المجالات العلمية والأدبية، وهذه المؤسسات العلمية هي جامعة الملك سعود "الرياض" سابقًا، فرع أبها، وتضم كلية التربية، وكلية الطب، ثم كلية الشريعة وأصول الدين، وكلية اللغة العربية والعلوم الإنسانية والاجتماعية، التابعتين لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ثم الكيات المتوسطة للبنين والبنات التابعة لوزارة المعارف السعودية، ثم النوادي الثقافية والاجتماعية والرياضية والأدبية في جيزان وبيشه ونجران وخميس مشيط، وأحد رفيده والباحة وأبها وغيرها، ولقد اشتركت في ندوات كثيرة في بعض هذه النوادي مثل نادي "ضمك" بخميس مشيط، ونادي "جرش" بأحد رفيده، وفي أبها وغيرها. واشتركت في حفل افتتاح "نادي أبها الأدبي" حين شهدت أبها حفلًا تاريخيًّا في يوم ١١/ ٣/ ١٤٠٠هـ -نيابة عن صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل- أمير منطقة عسير، افتتح صاحب السمو الملكي الأمير فيصل ابن بندر بن عبد العزيز - وكيل إمارة منطقة عسير- نادي أبها الأدبي في تمام الساعة الثامنة من مساء الثلاثاء الموافق ١١/ ٣ / ١٤٠٠هـ بحضور عدد كبير من المسئولين والمثقفين وأبناء المنطقة"١ وفي هذا الحفل حثَّ المسئولون الشباب والأدباء على الإبداع العلمي والأدبي، قال صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر: "فلقد اهتمَّت حكومتنا الرشيدة، وعن طريق إحدى مؤسساتها ... لإنشاء ورعاية وتأسيس النوادي الأدبية، وقامت على دعمها بكل ما يساعدها لتحقيق أهدافها، والتي على رأسها بعث تراث هذه الأمة المجيدة وأدبها وعلومها، ودعم كافة الطاقات الشابَّة وحفزها؛ لتقديم ما عندها من قدرات على الإنتاج والإبداع العلمي والأدبي"٢. وباسم المؤسسات الجامعية العلمية في الجنوب تحدث الدكتور مزيد إبراهيم عميد كلية

١ كلمات وقصائد: نادي أبها الأدبي. المقدمة: مطبعة عسير ١٤٠٠هـ. ٢ المرجع السابق ص٥، ٦.

التربية في أبها فقال: "لا يسعنا اليوم إلَّا أن نشكر الله ﷿ ونحن نشهد تدشين هذه المؤسسة الأدبية الثقافية، التي تعتبر لبنة أساسية في كيان الصرح الثقافي في منطقة عسير.. أما المجتمع فعليه أن يدرك أيضًا انتماءه العميق لهذا الجزء منه، ألا وهو مؤسساته الثقافية، فهي كما ورد الذكر، لم توجد إلّا لخدمته، وهي المصدر الأساسي الذي يمده بالقوة البشرية المؤهلة للمساهمة في تقدُّم البلاد وازدهارها"١. ومما ذكره في كلمته الأستاذ محمد عبد الله الحميد رئيس النادي: "ونحن في هذه المنطقة الجميلة المعطاءة، الموحية بالأفكار البناءة والأخيلة الشعرية الصافية، أحوج ما نكون إلى ملتقى فكري يجمعنا، ومنتدى أدبي نغذي به أرواحنا"٢. ثم تتفجر شاعرية الأستاذ أحمد فرح العقيلان -مدير إدارة الأندية بالنيابة- فأنشد قصيدته من وحي الساعة، بعنوان: "أبها الشاعرة": سلم على أبها وحيِّ جمالها ... واسأل عن السحر الحلال جبالها نفسي الفداء لها ربوع فضائل ... تتشرف الأرواح أن تهدي لها أنشد عن الطهر العفيف نساءها ... واسأل عن الخلق الشريف رجالها الأسد فيها والظباء سوانح ... بأبي وأمي ليثها وغزالها قد كنت أحسبني كبرت على الهوى ... وتركت أحلام الصبا ودلالها حتى رأيت ظباء أبها رتّعًا ... والحب يرتع والعفاف حيالها وإذا الوقار يلومني ويقول لي ... العب وشارك في الصبا أطفالها لولا وفائي للرياض وأهلها ... لنقلت عائلتي هنا وعيالها أو كنت أتركهم هناك وأمهم ... وأسوم بعض الطاهرات حلالها٣ أبها مصيف الطيبين يؤمها ... من كان ينشد في الحياة جمالها بعض المصايف ضلة وفضائح ... وهنا فضائلها تمد ظلالها حورية السروات أنت نموذج ... للحسن ترسمه الحسان مثالها في روض أبها كل شيء شاعر ... فالحسن يصقل في النفوس خيالها ولحكمة رزقت أميرًا شاعرًا ... والشعر يرسم للنفوس كمالها والشعر عبر عصوره أنشودة ... رسمت لروح التضحيات مجالها ما أروع الآداب إن هي أنهلت ... من منهل الخلق الكريم خصالها أنا لم أنل في العمر صحبة خالد ... لكن سمعت الحمد ممن نالها

١ المرجع السابق ١٢، ١٣. ٢ المرجع السابق: ٨ ٣ ضج النادي بالتصفيق والضحك.

وقرأت في صحف روائع شعره ... ما كان أحلى نظمها وصقالها ورأيت في أبها غراس يمينه ... نشرت على قمم الجبال ظلالها ورأيت رأي العين إنجازاته ... غراء يسبق فعلها أقوالها لا تعجبن فخالد من أسرة ... يتفيأ الشرف الرفيع ظلالها عفوًا شغلت بخالد عن فيصل ... حرس الإله حياته وأطالها نور على نور بجانب خالد ... بهما غدت أبها تسوق دلالها١ ومن أشهر مناطق الجنوب أبها، وتهامة عسير، أو رجال ألمع، وبلاد الحجر، والنماص، وتثليث، وجاش، وظهران الجنوب، وبلاد بلقرن، وبلاد شهران، ومحائل، وجازان وغيرها، وترجع القبائل فيها إلى أصول العدنانية والقحطانية، وأشهر من فيها: رجال ألمع، وآل حفظي، وبنو شهر، وبنو عمرو، وبنو الأحمر، وبنو الأسمر، وبنو مسعود، وبنو شهران، وغيرهم. ذكر الهمذاني المتوفَّى سنة ٣٣٤هـ بلاد الحجر: "أن عبل من أوطان عسير، ويقع في بلاد بني الأحمر، وهم من رجال الحجر بن الهنو بن الأزد"٢. وقال الهمداني أيضًا: "وأول بلاد الحجر من يمانيها عبل: واد فيه الحبل، ساكنه بنو مالك بن شهر، وصبح وادي زرع، وباطنه بهوان: وادي زرع وأعناب، وساكنه بنو شهر"٣. وفي الحجر نشأ الشنفرى الأزدي العداء المشهور، صاحب اللامية التي أولها: أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل٤ في هذه الطبيعة الساحرة، والبيئة الأخاذة، مرَّ الشعر الحديث في الجنوب بالأطوار التي مرَّت بالشعر السعودي بصفة عامَّة، واتخذ في سيره التاريخي مراحل متنوعة في التطور والتجديد، ويمثل في كل مرحلة من مراحله مدرسة فنية ومذهبًا أدبيًّا يتميز بخصائصه وسماته، ومن خلال هذه المدارس الأدبية برزت معالم المذاهب الأدبية في هذا الشعر، وسنفصِّل القول في أشهر هذه الاتجاهات المدرسية في شعر الجنوب، وذلك في الأبواب والفصول التالية:

١ المرجع السابق: ٢٣، ٢٧. ٢ صفة جزيرة العرب: تحقيق محمد بن بليهد النجدي ص١١٨. ٣ المرجع السابق: ١٢١. ٤ انظر في: ربوع وعسير: محمد عمر رفيع - وانظر: تاريخ المخلاف السليماني: محمد أحمد العقيلي، السراج المنير في سيرة أمراء عسير: عبد الله بن على بن مسفر، تاريخ عسير في الماضي والحاضر: هاشم سعيد النعمي، في بلاد عسير: فؤاد حمزة، الحياة الفكرية والأدبية: عبد الله محمد أبو داهش - دار الأصالة - الرياض.

الباب الأول: مدرسة المحافظين الفصل الأول: التقليد - خصائصه-شعراؤه مدرسة التقليد المجرَّد من الموهبة الشعرية: أصحابها هم الذين عكفوا على محاكاة الشعر الذي دار في فلك العصر، فقد ساد فيه الضعف الفكري والركود الأدبي، وضحالة الثقافة، وخمود العاطفة، وبلادة المشاعر والأحاسيس، وجمود الحياة، مما كان له آثاره الهابطة على الفكر والأدب، فاصطبغ الشعر بالتكلُّف والتصنُّع، واشتدَّ الغرام بألوان البديع الباهتة، وازدادت المبالغة في التصوير، حتى زاغ المعنى وضلَّ الهدف، وتكاثف الزخرف في الأسلوب وأثقال الزينة، فناء بحمل المعنى المراد، واختفت شخصية الشاعر الفنية، فتجرَّد الشعر من العاطفة الجياشة، والأحاسيس الرقيقة، والمشاعر الحية والخواطر الذاتية، وشرف المعنى، ونبل الهدف، وأصبح الأدب لا يثير العاطفة عند الآخرين، ولا يحرّك مشاعرهم، ولا يثير فكرهم ولا يربِّي أذواقهم، ولا يثير نخوة المنافسة بين المتطلعين إلى الأدب، مما أدَّى إلى فقر ساحة الأدب والشعر، وجدب المواهب، وانهيار الذوق الأدبي، وعزوب الأديب، وندرة الشاعر١. هذه خصائص الجمود في الشعر، تسرَّبت سمومه القاتلة إلى شعر المقلِّدين من شعراء جنوب المملكة، الذين سلكوا هذا الاتجاه الجامد، ولا حيلة لهم في غير ذلك، ما دامت هي السلعة الرائجة في سوق العصر الراكد، ومن أشهر شعراء التقليد الذين خضعوا لنوبة التقليد، واتَّسم شعرهم بهذه الخصائص القاتمة الجامدة، من أهمهم: سليمان بن سحمان، وابنه صالح بن سليمان: نشأ سليمان في قرية "السقا" إحدى قرى أبها؛ حيث وُلِدَ فيها وعاش ما بين "١٢٦٦-١٣٤٩هـ"، وتتلمذ على والده الذي اشتهر بحفظ القرآن وتجويده، وحسن الخط، والإحاطة بالعلوم الشرعية والعربية، ثم سافر هو ووالده إلى الرياض؛ ليتردَّد على حلقات العلم، ويتتلمذ على يد كبار العلماء، ومن أشهر مؤلفاته: "الأسنة الحداد في الرد على علوي الحداد"، وكتاب "كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام"، وكتاب "إرشاد الطالب إلى أسنى المطالب"، وغيرها، وله ديوان شعر "عقود الجواهر المنضدة الحسان" ٢. ومن نظمه العلمي التقليدي في تعليم الكتابة:

١ انظر: أدب الحجار: محمد سرور الصبان - مطبعة مصر ١٩٥٨، قصة الأدب في الحجاز: د. محمد عبد المنعم خفاجي، وعبد الله عبد الجبار. القاهرة ١٩٥٨، الاتجاهات الأدبية في العالم العربي الحديث: أنيس المقدس - دار الكتاب العربي - بيروت ١٩٦٠ م. ٢ شعراء العصر الحديث في جزيرة العرب: عبد الكريم بن حمد الحقيل - طبعة أولى ١٣٩٩هـ، ص١١٣.

أكتب ككتبي كما قد كنت أكتبه ... كتبًا ككتبي لهذا الكتب في الكتب سطر بسطر كهذا السطر أسطره ... سطرًا سليمًا سويًّا تسم في الرتب حرف بحرف على حرف كأحرفه ... واحذر من الحيف في حرف بلا سبب١ وهذا نظم -وليس بشعر- جامد جافّ يتعثَّر فيه اللسان، وحروف مكتظة تثاقلت بها الأفواه؛ لهيام الشاعر بحشد الحروف الواحدة، وتوارد المشتقات المتجانسة، وترادف الجناس المتضاعف أضعافًا مضاعفة، مما أدَّى إلى ركاكة النظم، واضطراب الأساليب، وضعف المعنى، وضحالة الفكرة، وجمود المشاعر، وخمود العاطفة، وذهاب ريح الشعر في سرق التقليد النافقة الخاسرة. ويقول ابن سحمان أيضًا في قصيدة يشيد فيها بجلالة الملك عبد العزيز -رحمه الله تعالى: هو الملك السامي إلى منتهى العلا ... وقد أمَّه في نيلها الطالع السعد إمام الهدى عبد العزيز الذي به ... تضعضعت الأملاك واستعلن الرشد تحمل -هداك الله- منِّي تحية ... هدية مشتاق أمض به الوجد وأورى به من لاعج الشوق جذوة ... ولكنه قد عاقه النأي والبعد وخامره من نشأة البشر نشوة ... وفي قلبه سكر من البشر ممتد إلى الملك الشهم الهمام أخي الندى ... مذيق العدا كأس الردى عندما يعد ومن أصله المجد المؤثل والعلا ... ومن جوده الجدوى لمن مسه الجهد٢ فهذا الشعر خلوّ من العاطفة الجياشة، ومجرد من الإحساس الدافق والمشاعر الرقيقة؛ لأنه يقوم على رصف الألفاظ، ونظم ورص الكلمات في سلك البحر الخليلي، والقافية العمودية، هائما بالترادف بين "السامي ومنتهى، والعلا والطالع السعد، والنأي والبعد، وبين: أخي الندى ومن جوده"، والتقابل بين "تضعضعت الأملاك واستعلن الرشد"، وغير ذلك من أثقال اللفظ، وركاكة التعبير، واللعب بالزخرف. وكذلك نجد فقدان العاطفة الجياشة في شعر ابنه صالح بن سليمان "١٣١٩هـ". الآن فليفتخر في مصر واليها ... ولتفتخر هي بالنيل الذي فيها واليخت والبحر والسكان أجمعهم ... بمن له الفخر لما حلَّ ناديها عبد العزيز مليك الناس قاطبة ... برًّا وبحرًا وحضارًا وباديها من آل فيصل أمجاد غطارفة ... شوس أماجد ما حيّ يحاكيها يا أيها الملك الميمون طائره ... يا ناصرًا الملة السمحاء وحاميها

١ الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية: د. بكري شيخ أمين، ص٣٧٨. ٢ ديوان عقود الجواهر المنضدة الحسان: ابن سحمان.

قلوبنا ارتحلت لما ارتحلت وقد ... آبت بأوبتكم يا نور داجيها فأبت بالسعد ميمونًا تحفكمو ... سلامة الله لا ينفك حاديها فمرحبًا بك يا شمس البلاد ويا ... نور البسيطية قاصيها ودانيها١ لكن الشاعر تخفَّف من أثقال الزينة والمبالغة في الزخرف والبديع، ولا زالت مسحة قليلة منه، أمَّا المعنى فلا زال ضحلًا، والمشاعر ما زالت فوق السطح، والأحاسيس ليست عميقة، والصور الأدبية لا تنبض إلَّا بعرق واحد فقط، وهو سلامة الأسلوب من الركاكة، وترفعه عن القلق والاضطراب، وخيط رفيع من صدق العاطفة وحرارة الانفعال. الشاعر علي السنوسي: وهو من شعراء هذه المدرسة التقليدية "١٣١٥ هـ"، وُلِدَ في مكة المكرَّمة، لكنَّه هاجر إلى المراوغة وزبيد، وعاش في الجنوب، ومن شعره يمدح الملك عبد العزيز -رحمه الله تعالى- في درس نحوي يقول: ومفرد بالمعاني جاء منحصرًا ... في نعته المبتدأ المرفوع والخبر وجازم الفعل والماضي بظاهره ... ومن سواه ضمير جاء يستتر والحذف والنقص من حرف البناء إذا ... ما جاء فهو على شانيه ينحصر٢ الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي: وهو من شعراء هذه المدرسة، عاش في جازان، واشتهر بعلمه ومدرسته التي تعلَّم فيها هذا الجيل من أبناء جازان وما حولها، وله ديوان "نيل السول من تاريخ الأمم وسيرة الرسول"، وكذلك أربع رسائل شعرية وهي: "رسالة سلم الوصول في التوحيد والسنة"، و"رسالة ميمية الآداب في الوصايا العلمية"، و"رسالة نظم اللؤلؤ المكنون في مصطلح الحديث"، و"رسالة القصيدة اللامية في الناسخ والمنسوخ". يقول الشاعر الناظم في سيرة الرسول: مولده كان بعام الفيل ... ونقل الخلاف عن قليل ثاني عشر من ربيع الأول ... في يوم الاثنين بلا تحول كم بدا في ليلة الميلاد ... من آية في سائر البلاد منها سطوع النور في الأقطار ... إضاءة كذا خمود النار وارتجَّ إيوان كسرى وسقط ... منه الشرافات إلى الأرض تحط ٣

١ شعراء العصر الحديث: عبد الكريم الحقيل ص١١٦. ٢ الحركة الأدبية: د. بكري شيخ أمين ٣٧٨. ٣ ديوان نيل السول: الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ص١٦ ط البلاد السعودية - مكة المكرمة.

ويقول في أرجوزته أيضًا في "سنة تسع من الهجرة": كان بها غزو تبوك في رجب ... وقصده الروم فإذا ذاك انتدب معه ثلاثون من الآلاف ... مقاتلون كل ذي خلاف وابن سلول عنه قد تخلفا ... في حزنه وبعض من قد تخلفا عذرهم الحاجة إذ لم يجدوا ... نفقة وآخرون وجدوا١ ويقول أيضًا في أحوال الأسانيد والمتون: والمتن ما إليه ينتهي السند ... من الكلام والحديث ما ورد عن النبي وقد يقولون الخبر ... كما أتى عن غيره كذا الأثر متابع وشاهد له انجلى ... ثم صحيح حسن قد قبلا ومحكم معارض ومختلف ... وناسخ قابل منسوخًا عرف والراجح المرجوح ثم المشكل ... معلق ومرسل ومعضل منقطع مدلس قد احتمل ... موضوع ومتروك وموهوم معل٢ يوضِّح الشيخ حافظ الحكمي في نظمه -لا شعره- هنا أصول الأسانيد، فمنها ما هو صحيح، وحسن، ومحكم، ومعارض، ومختلف، وناسخ، ومنسوخ، وراجح، ومرجوح، ومشكل، ومعلق، ومرسل، ومعضل، ومنقطع، ومدلس، وموضوع، ومتروك، وموهوم، إلى آخر ما جاء في علم مصطلح الحديث وعلم الجرح والتعديل من علوم الحديث الشريف. هؤلاء هم أشهر شعراء مدرسة التقليد في جنوب المملكة العربية السعودية، ولم نذكر نماذج الشعر غيرهم ممن سار على نهجهم من هذه المدرسة اكتفاءً منَّا من أن ذكر البعض يدل على تحقيق المنهج كله في بقية الشعراء، ما داموا هم جميعًا من مدرسة واحدة وهي مدرسة التقليد. وهنا سؤال يطرح نفسه وهو: لماذا جعلت مدرسة التقليد داخلة وتابعة لشعر المحافظين ومدرسيهم، كما هو واضح؛ حيث كانت مدرسة التقليد فصلًا، بل أوَّل فصل من فصول هذا الباب؟ والرد على هذا السؤال واضح أيضًا، وهو أنَّ مدرسة التقليد أقرب إلى مدرسة المحافظين من أيِّ مذهب آخر، فبعيد جدًّا أن يدخل في إطار مدرسة المجددين، ولا في إطار مدرسة المبدعين.

١ المرجع السابق: ص٤١. ٢ نظم اللؤلؤ المكنون في أصول الأسانيد والمتون: الشيخ حافظ الحكمي - مطابع البلاد - مكة المكرمة.

وكذلك آمر آخر، وهو أنَّ المقلدين والمحافظين يجمعهم اتجاه واحد في الشعر، هو منهج القصيدة واحد والتزام عمود الشعر كذلك واحد، والحرص على الوزن والبحر والقافية عندهما سواء. وقيل هذين أمر جوهري، وهو أنَّ مدرسة التقليد لا تقيم في هذا البحث بابًا مستقلًّا له فصوله الكثيرة، وذلك لضعف شعرهم من حيث الكمِّ والكيف معًا، وتعذُّر الحصول عليه حتى لو كان موجودًا، وعلى سبيل المثال ظللت سنوات للحصول على شعر الحكمي في مشقَّة مضنية وقيود تحمل على اليأس وفقدان الأمل، وأخيرًا حصلت عليه، وكأني حصلت على كنز العمر كله. ومادة الشعر لهذا البحث لقيت مثل هذا العنت في جمعه وتحصيله؛ لأنَّ الشاعر يطبع شعره لحسابه بلا دار نشر، وبهذا يحتفظ به لنفسه كالدر الثمين وقد يهدي منه، ولا يفكر في توزيعه عن طريق دار نشر حتى يتمكَّن الباحث من اقتنائه، أو يطبعه النادي الأدبي في مدينة من مدن المملكة، وهنا تكون مشقة الحصول عليه أشد وأصعب؛ لأنَّ النادي لا يعرضه للبيع، كما أنَّ المهدى إليه يكون أشد حرصًا على كتمانه. ومع هذه الظروف القاسية حصلت على المادة الشعرية عن طريق رهط من طلاب العلم والأدب المخلصين، الذين كانوا يجوبون الجنوب الوعر للحصول على دواوين الشعر، والله ﷾ وحده- يضاعف لهم الأجر والثواب الجزيل. لهذا السبب الجوهري، ولأنَّ شعراء التقليد من الجيل السابق والماضي كان من المعتذَّر الحصول على شعرهم، وكثيرًا ما ألحَّ عليًَّ المنهج في أن أضمَّ التقليد مع التمهيد، ولهذه الأسباب رأيت أنه أقرب إلى الباب الأول من التمهيد ومن غيره. ومن أشهر شعراء التقليد في هذه الفترة أيضًا: محمد بن مهدي بن أحمد الضمدي "١١٩٣-١٢٦٩هـ"، علي بن عبد الرحمن النعمي، ومحمد حيدر القبي النعمي "م. ١٣٥١هـ"، وعلي بن إبراهيم النعمي "م. ١٢٧٥هـ"، ومحمد بن علي الإدريسي "م. ١٣٤١هـ"، والحسن بن أحمد بن عبد الله بن عاكش الضمدي "١١٩٣-١٢٦٩هـ"، والحسن بن خالد بن عز الدين الحازمي "١١٨٨-١٢٣٥هـ"، وأحمد بن الحسن بن علي الهيكلي "١١٥٣-١٢٣٣هـ"١. ولد الشاعر أحمد بن الحسن بن علي الهيكلي بالمخلاف السليماني عام ١١٥٣هـ، وتلقَّى العلم على يد أخيه عبد الرحمن، ثم رحل إلى زبيد وصنعاء للتزود من العلم ليعود قاضيًا على مدينة "صبيا"، لكنَّه ما لبث أن سُجِنَ في مدينة أبي عريش عام ١١٨٨هـ، ثم أطلق سراحه فهاجر.

١ انظر تاريخ المخلاف السليماني: محمد أحمد العقيلي القسم الثاني.

إلى اليمن، وبقي في صنعاء حتى رحل إلى بلده المخلاف السليماني، ومات بأبي عريش عام ١٢٣٣هـ، ومن شعره يقول: ١. لخالقنا في أمرنا الحل والعقد ... وليس لما يقضيه منع ولا رد وأفعاله محفوفة بمصالح ... ولا شح يعلوها وإن جهل العبد تنزه عن جور وظلم على الورى ... فما أن له في عدله أبدًا ند رضينا بما قدرته يا مهيمن ... على كل حال يعترينا لك الحمد فهو شعر فاتر المشاعر، ضعيف المعنى، ضحل الفكرة، قلق الأسلوب، مع أن الشاعر قد تخفَّف من ألوان البديع والزينة، لكن القارئ مع ذلك يشعر بثقل البيت على السمع، ولا يتلاحق الشعر مع قراءته؛ لأنه وإن كان موزونًا مقفَّى، لكن الإيقاع الموسيقي في داخله لا ينساب مع المعنى والوزن، لهذا كان الثقل فيه يرجع إلى روح التقليد لا لأصالة في قرض الشعر. وأمَّا الشاعر الحسن بن خالد الحازمي فقد وُلِدَ عام ١١٨٨هـ بالمخلاف السليماني، وتعلَّم على يد القاضي أحمد بن عبد الله الضمدي، ثم أصبح وزيرًا لأمير المخلاف السليماني، وفتح المدارس، وشجَّع العلماء، وأصبحت بلاده مقصدًا لطلاب العلم، وله مؤلفات ورسائل، وتوفِّي عام ١٢٣٥هـ في عسير أثناء اشتراكه في قتال الترك٢، ومن شعره الذي يناصر به دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال: الله أكبر كل هم ينجلي ... عن قلب كل مكبر ومهلل وموحد لله ﷻ ... والشرك عنه والضلال بمعزل وبدايتي اسم الله فيما أبتغي ... من نظمي العذب الرحيق السلسل ثم الصلاة على النبي محمد ... خير الورى النبأ العظيم المرسل. ثم الصلاة على النبي محمد ... خير الورى النبأ العظيم المرسل والآل أرباب الهداية والتقى ... من ودهم نص الكتاب المنزل ولقد عثرت على نظام صاغه ... من رام نصحًا شأنه لم يجهل وأمَّا الشاعر الحسن بن أحمد عاكش فهو من أسرة علمية مشهورة٣، وُلِدَ في بلدة "ضمد" بالمخلاف السليماني في عام ١٢٢١هـ، ورحل في سبيل العلم إلى بيت الفقيه، وزبيد وصنعاء ومكة المكرمة، وعاد إلى بلدة ليشتغل بالتدريس، فأقبل عليه الدارسون من كل

١ المرجع السابق: ج١ القسم الثاني. ٢ انظر نيل الوطر: محمد محمد زباره، عقود الدرر وحدائق الزهر: الحسن بن أحمد عاكش. ٣ عقود الدرر: الحسن بن أحمد عاكش: ورقة ١٠٧.

مكان، وكان من أشهر أدباء هذه المنطقة، وله مؤلَّفات كثيرة، وتوفِّي عام ١٢٨٩هـ، ومن شعره يقول١: لا تعجبوا إن صار خلى عاتبًا ... إنَّ الزمان اليوم بالمقلوب ولئن غدا قلب الحبيب مصرفًا ... فالقلب مشتق من التقليب. قد كنت أحسب عين دهري أغمضت ... عينًا ولكن وكلت برقيب صبرًا على مضض الزمان وفعله ... والصبر منعقد بكل نجيب إني جفاني كل خل صادق ... فكففت في الإبلاج والتأويب٢

١ نيل الوطر: محمد زيارة. ٢ مجموعة أشعاره: المكتبة العقيلية الخاصة- جازان.

الفصل الثاني: مدرسة المحافظين خصائصها الفنية: وشعراء هذه المدرسة في الجنوب هم الذين اتخذوا منهج الفحول من القدامى مذهبًا في شعرهم، فحافظوا على نظام القصيدة القديمة، وعلى عمود الشعر العربي فيها، آخذين بما أخذه الفحول في شعرهم من جزالة الألفاظ، وإحكام التراكيب، ودقة الأساليب، وروعة التصوير، وشرف المعنى ووضوحه، ونبل الغرض، والاهتمام بالهدف والمضمون، والتزام الوزن والبحر والقافية، كما جاء في علم العروض والقافية للخيل بن أحمد، وما جرى عليه الشعراء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام، والتقارب في التشبيه، وقرب الاستعارة، وما اشتهر في استعمالاتها عند الفحول من الشعراء الرواد، ثم الخيال القريب المألوف، ثم الكناية المشهورة التي أصبحت كالمثل يضرب به، والبديع الذي يأتي عفوًا من غير قصد وعلى سبيل الندرة، وإشراق الديباجة، وروعة الاستهلال، ولطف الانتقال، وغير ذلك من عناصر بناء القصيدة العربية القديمة على أساس عمود الشعر العربي المعروف في شرح الحماسة المرزوقي، وفي الموازنة للآمدي، وفي الوساطة للقاضي بن عبد العزيز الجرجاني وغيرهم١. ويضاف إلى خصائص عمود الشعر خصائص فنية أخرى في شعر المحافظين في الجنوب، هي أنَّ شعر عسير يصور واقع عصرهم الذي يعيش فيه الشاعر، فيعالج القضايا التي تمس شغاف قلبه، وتهز وجدانه، وتتجاوب مع اتجاه عصره، وأحداث زمانه. وهذه المدرسة المحافظة قد انتهى الشعراء فيها إلى اتجاهين مختلفين، ومذهبين أدبيين متميزين: أحدهما: مذهب المحافظين على تقليد الفحول من الشعراء القدامى، مع بروز موهبتهم الشعرية، وأصالة قريحتهم الصافية الصادقة، من غير تجديد في المعاني، ولا في الأغراض، ولا في الأسلوب. ثانيهما: مذهب المحافظة، لكنها في ثوب جديد، يتفق شعراؤها مع الفحول من الشعراء القدامى في التزامهم بعمود الشعر العربي مع التميز عنهم في المعاني والأغراض، وفي بعض الصور الأدبية التي تعبّر عن ثقافة العصر وواقعه، ثم التشخيص الحي في التصوير الأدبي، وكذلك يتميزون في منهج القصيدة الحديثة، وبوحدة الموضوع، والوحدة الفنية.

١ انظر كتابي "عمود الشعر العربي" دار الحارثي بالطائف السعودية، ط. أولى ١٤٠٢هـ، وفصلت القول في عمود الشعر دفعًا للتكرار.

وهذا المذهب الأدبي الجديد المحافظ، هو المنطلق لبناء مدرسة المجددين فيما بعد، وسنوضح هذه المذاهب ومدارسها كلًّا على حدة في مكانه إن شاء الله تعالى. أمَّا مذهب المحافظة على تقليد الفحول من الشعراء القدامى، فقد التزموا عمود الشعر العربي عندهم، مترَّسمين خطى جرير والفرزدق، وأبي تمام والبحتري، وابن المعتز وابن الرومي والمتنبي والمعري وغيرهم، ويمثل هذا المذهب الأدبي، ويشترك في هذه المدرسة الفنية شعراء كثيرون في جنوب المملكة. الشاعر الشيخ محمد سرور الصبان: ومن أشهر الشعراء الشاعر الشيخ محمد سرور الصبان، وُلِدَ في مدينة القنفذة، من قرى الجنوب "١٣١٦، ١٣٩٢هـ"، وهو من أعلامها، ثم ذهب إلى مكة المكرمة وجدة ليتعلَّم في مدارسها حينئذ، وبعد أن أخذ قسطًا من التعليم المتواضع، عمل أستاذًا، ثم تاجرًا فموظفًا حكوميًّا، ثم وزيرًا للمالية والاقتصاد الوطني، وأخيرًا أمينًا عامًّا لرابطة العالم الإسلامي، ومن أشهر مؤلفاته: "أدب الحجاز" وكتاب "المعرض"، ومن شعره: القوم قومك والبنون بنوك ... والطامحون إلى العلا أهلوك إن جد الأمر يا سورية ... فهم الذين جنودهم تحميك وإذا الوغى قد صاح صائحها فلا ... تدعو الوغى إلَّا وقد جاءوك والعبقرية والحماسة والنهى ... صدق الذين بهنَّ وصفوك أدمشق يا بلد الكرام ومعقل الأبطال ... في يوم القنا المشبوك يا موطن الأحرار والسادات من ... أهل الوفا إذا دعا داعيك أنت الفريدة بالسماحة والندى ... بالفضل والعلياء قد عرفوك١ ويقول الصبان أيضًا: من لي بشعب نابه متيقظ ... ثبت الجنان وصادق العزمات من لي بشعب عالم متنور ... يسعى لهدم رذائل العادات من لي بشعب باسل متحمس ... حتى نقوم بأعظم النهضات من لي بشعب لا يكل ولا يني ... يسعى إلى العلياء بكل ثبات٢.

١ شعراء العصر الحديث: ص١٦٢. ٢ أدب الحجاز: محمد سرور الصبان: ١٤٧ - مصر - عام ١٩٨٥م.