المبحث الأول: حكم العمل بتنقيح المناط: اتفق الأصوليون على العمل بـ "تنقيح المناط"، إما باعتباره مسلكًا من المسالك التي تثبت بها العِلَّة (١)، أو باعتباره طريقًا من طرق الاجتهاد في العِلَّة بعد إثباتها بمسلك النصِّ أو الإيماء والتنبيه (٢). وبالاستقراء والتتبع لم أجد -حسب اطلاعي- أحدًا من الأصوليين حكى الخلاف في العمل بـ "تنقيح المناط"، بل إن بعضهم يثبت العمل به عند أكثر منكري القياس. قال الغزالي: "أَقرَّ به أكثر منكري القياس" (٣). وقال الطُّوفي: "أكثر منكري القياس استعملوا هذا النوع من الاجتهاد في العِلَّة الشرعيَّة، وهو تنقيح المناط" (٤). وقال ابن تيمية: " وهذا مما لا خلاف فيه بين الناس نعلمه، نعم قد يختلفون في نفس الموجِب: هل هو مجموع تلك الأوصاف أو بعضها، وهو نوعٌ من تنقيح المناط " (٥).

(١) ينظر: المحصول (٥/ ٢٢٩)، منهاج الوصول للبيضاوي (٢٠٩)، شرح تنقيح الفصول (٣٩٨)، نهاية الوصول للهندي (٨/ ٣٣٨١)، التوضيح شرح التنقيح لصدر الشريعة الحنفي (٢/ ١٧٤)، جمع الجوامع (٩٥)، إرشاد الفحول (٢/ ٦٤٠). (٢) ينظر: المستصفى (٣/ ٤٨٨)، شفاء الغليل (٤١٣)، روضة الناظر (٣/ ٨٠٣)، الإحكام للآمدي (٣/ ٣٨٠)، شرح مختصر الروضة للطوفي (٣/ ٢٣٧)، التحبير شرح التحرير (٧/ ٣٣٣٣)، المدخل إلى مذهب الإمام أحمد لابن بدران (٣٠٧). (٣) المستصفى: (٣/ ٤٩٠). (٤) شرح مختصر الروضة: (٣/ ٢٤١). (٥) الصارم المسلول: (٢/ ٣٣٨).