١٨ - ومن يقل بكلام الله طالبَهم … لم يَحْلَ في العلم وِرْدًا لا ولا صَدَرا "لم يَحْلَ"؛ بفتح اللام (^١) وضمها (^٢)؛ من حَلِيَ كرَضِيَ، ودعا وسَرُوَ (^٣)، و"الوِرْد" بمعنى: الورود والدخول، و"الصَدَر" بفتحتين بمعنى: الرجوع والخروج، وزيادة "لا"؛ للتأكيد فيهما (^٤)، ونصبهما على الظرفية، وأغرب من قال: "إن هذه الألفات (^٥) للإلحاق، للضرورة (^٦) الشعرية". والمعنى: أن من ذهب: أن المعجزة هو إتيان عين كلام الله النفسي (^٧)، الذي أظهر على لسان الملك القدسي (^٨)، في قلب النبي الإنسي (^٩) الأُنسي (^١٠)؛ لم يَحْلُ كلامُه، ولم يَجْلُ مرامُهُ، ولم يأت بشيء أولًا مما يحلو في عين الإنسان، ولا صدر عن شيء ثانيا له شأن في نظر الأعيان، لأنه غير (^١١) مختص بالنبي ﷺ دون غيره، والمعجزة تختص به، على أن ذلك مطالبة ما لا يطاق، وجوازها ووقوعها مما ليس محل الاتفاق (^١٢)، كما بينه بقوله:

(^١) إذا كانت من باب فرح؛ من حلي كرضي؛ يحلى؛ لم يحلَ: مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الذي هو الألف هنا. (^٢) إذا كانت من باب نصَر كدَعَا وباب كَرُم كسَرُوَ، ومضارعها في البابين يحلو، وهو مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الذي هو الواو هنا. (^٣) كلمة "سَرُوَ" ليست موجود في نسخة (ز ٨)، وفي (ص) بياض بقدرها، وفي (س) و(بر ١) و(ل) و(ز ٤) كما أثبته. (^٤) أي: في "ورد" و"صدر". (^٥) أي: ألف (وردا) وألف (صدرا). (^٦) في الأصول "بالضرورة" وصوابه ما أثبتُّ. (^٧) سبق الكلام على مسألة الكلام النفسي في شرح البيت رقم (٣). (^٨) هو جبريل ﵇ الذي نزل بالقرآن على محمد ﷺ. (^٩) هو محمد ﵊. (^١٠) كذا في سائر النسخ، وفي (ز ٨) كلمة "الأنسي" غير موجودة. (^١١) في (ز ٨) و(ز ٤) "لأنه مختص بالنبي" دون كلمة "غير" وما أثبته من بقية النسخ هو الذي يستقيم به المعنى. (^١٢) سيأتي تقرير المسألة قريبًا.