تحقيق الجاسر

(الرسالة الثالثة)

الوفا بما يجب لحضرة المصطفى

صفحة ٩٣

تأليف: علي بن عبد الله الحسني السمهودي بسم الله الرحمن الرحيم ...الحمد لله الذي شرع لعباده تعظيم أهل وداده، وجعل الغاية من ذلك لحبيبه وصفيه بانفراده، المبعوث من خير بلاده، المفضل مثواه في معاشه ومعاده، أحمده أن جعل تربته الشريقة أسمى البقاع وفضلها على عامة الأرض بالإجماع، ولله در القائل:

جزم الجميع بأن خير الأرض ما قد حاط ذات المصطفى وحواها

ونعم لقد صدقوا بسكانها علت كالنفس حين زكت زكى مأواها

صفحة ٩٥

صلى الله على هذا النبي الكريم سيدنا محمد وعلى آله وصحابته صلاة دائمه يضوع عرفها بتربته، ويضيء عرفها لقلوب أمته، وسلم وشرف وعظم، وبعد: فيقول العبد الذليل الواثق بجود الجليل علي بن عبد الله بن أحمد الحسيني الشافعي السمهودي، نزيل الحبيبة المحبة، سقاه الله كاسات المحبة، لما نزلت طابة بجوار من شرف الله جنابه، تولع خاطري، وولع ناظري، بالوقوف على أخبار دار الهجرة الشريفة، والروضة المنيفة، والحجرة المؤسسة الحاوية القبور المقدسة، فرأيت أمرا قضيت منه عجبا وملأ القلب لهبا، وذلك أن عامة تواريخ المدينة الشريفة التي وقفت عليها تواطأت على أن المسجد الشريف النبوي لما احترق سنة أربع وخمسين وستمائة سقط من سقفه ما كان على أعلى الحجرة المقدسة فوقع على سقف بيت النبي صلى الله عليه وسلم فوقعا جميعا على القبور المقدسة، ثم لما ابتدأوا بالعمارة قصدوا إزالة ماوقع على القبور المقدسة فلم يجسروا على ذلك وتركوه على ما هو عليه، كما ستأتي الإشارة إليه، ثم كاتبوا الخليفة في هذا الأمر فلم يرد منه جواب لاشتغاله بأمر التتار، ثم قتل عقيب ذلك وطوى بساط الخلافة بعده من هنالك، كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى، فتأملت في ذلك مدة مديدة، سائلا الله تعالى أن يمنحني توفيقه وتسديده، فظهر لي أن بقاء ما سقط من الهدم بذلك المحل العظيم، من الخطأ الجسيم، وأنه خلاف الصواب، وما تشهد به السنة والكتاب، مع منافاته لما مضى عليه السلف من ذوي الألباب فنبهت على ذلك في كتابي الموسوم ب (دفع التعرض والإنكار، لبسط روضة المختار) وبسطت القول في ذلك بعض البسط، فاستخرت الله تعالى في إيراد ذلك ما حضرني من الزيادات بتأليف، راجيا من الله تعالى أن يكون سببا في تنظيف ذلك المحل الشريف، ورتبته على ثلاثة أبواب وخاتمة، سائلا من الله تعالى حسن الخاتمة.

الباب الأول فيما ذكره المؤرخون في سبب الحريق المذكور وكيفيته وما اتفق بسببه وبيان عدم إزالة ما أصاب المحل الجليل المقدار، وما أبدوه في ذلك من الأعذار، وذكر إعادة سقف المسجد وكيفية ما حصل على ما يحاذي الحجرة الشريفة، والطابق الذي يتوصل منه إليها بالقبة المنيفة وغير ذلك مما يتعلق بها

الباب الثاني في بيان وجوب إزالة ما أصاب ذلك المحل المقدس بالدليل الواضح، والاستشهاد عليه بفعل السلف الصالح، والكلام على حياة الأنبياء، صلوات الله وسلامهم عليهم في قبورهم.

الباب الثالث في بيان حال جماعة سكان المدينة الشريفة في ذلك الزمان، وما خصت به تلك الجماعة لجرمها من ظهور النيران، التي لم يسمع بمثلها، ليبطل التمسك بفعلها، وبسط ما اتفق ببغداد ليظهر عذر أهلها.

الخاتمة

...في أمور أخرى يتعين التنبيه عليها تتعلق بالمسجد الشريف، ومصلى العيد المنيف، وسميته (الوفا بما يجب لحضرة المصطفى) صلى الله وسلم عليه، وجعله سببا لاتخاذ اليد البيضاء لديه.

صفحة ٩٦

الباب الأول

اعلم وفقني الله وإياك أن من أرخ بعد حريق المسجد الشريف كالعلامة جمال الدين المطري والعلامة بدر الدين بن فرحون والعلامة زين الدين المراغي والعلامة مجد الدين الشيرازي وغيرهم قد قالوا وبعضهم يزيد على بعض في اللفظ دون المعنى الذي نحن بصدده، وقد جمعت بين أطراف كلامهم: احترق المسجد الشريف النبوي ليلة الجمعة أول شهر رمضان من سنة أربع وخمسين وستمائة في أول الليل وكان ابتداء حرقه من زاويته الغربية من الشمال وسبب ذلك كما ذكره أكثرهم أن أبا بكر بن أوحد الفراش أحد القوام بالمسجد الشريف دخل إلى حاصل المسجد هناك ومعه نار فغفل عنها إلى أن علقت في بعض الآلات التي كانت في الحاصل وأعجزه طفيها ثم احترق الفراش المذكور والحاصل وجميع ما فيه وقد ألف العلامة القطب القسطلاني في ذلك وفي النار العظيمة التي ظهرت بالمدينة الشريفة في ذلك كتابا سماه (عروة التوثيق في النار والحريق) وذكر فيه بدائع من حكم الله تعالى في حدوث ذلك ونبه فيه على ما يوافق ما قدمناه عن المؤرخين في سبب الحريق فقال: كتب إلي الصادق في الخبر وشافهني من شاهد الأثر؛ أن السبب في حريق المسجد الشريف دخول أحد قومة المسجد في المخزن الذي في الجانب الغربي من آخر باب المسجد لاستخراج قناديل لمنائر المسجد، فاستخرج منها ما احتاج إليه ثم ترك الضوء الذي كان في يده على قفص من أقفاص القناديل وفيه مشاق فاشتعل فيه، وبادر لأن يطفيه، فغلبه وعلق بحصر وبسط وأقفاص وقصب كان في المخزن ثم تزايد الالتهاب وتضاعف إلى أن علا إلى سقف المسجد.

صفحة ٩٧

وذكر الحافظ الذهبي في (العبر) أن حرقه كان من مسرجه القوام ثم دبت النار في السقف بسرعة آخذة قبلة وأعجلت الناس عن إطفائها بعد أن نزل أمير المدينة فلم يقدروا على قطعها، وما كان إلا أقل من القليل حتى استولى الحريق على جميع سقف المسجد الشريف واحترق جميعه حتى لم يبق خشبة واحدة.

قال القطب القسطلاني: وتلف جميع ما احتوى عليه المسجد الشريف من المنبر الشريف النبوي والأبواب والخزائن والشبابيك والمقاصير والصناديق وما اشتملت عليه من كتب وكسوة الحجرة وكان عليها أحد عشر ستارة.

ثم ذكر القطب لذلك حكما كثيرة وأسرارا عظيمة.

قالوا: ولم يسلم سوى القبة التي أحدثها الناصر لدين الله لحفظ ذخائر الحرم مثل المصحف الكريم العثماني وعدة صناديق كبار متقدمة التاريخ صنعت بعد الثلاثمائة وهي باقية إلى اليوم، وذلك لكون القبة المذكورة بوسط صحن المسجد وبركة المصحف الشريف العثماني ثم بقيت سواري المسجد قائمة كأنها جذوع النخل إذا هبت الريح تتمايل، وذاب الرصاص من بعض الأساطين فسقطت، ووقف السقف الذي كان على أعلى الحجرة المقدسة على سقف بيت النبي صلى الله عليه وسلم فوقعا جميعا في الحجرة الشريفة وعلى القبور المقدسة وبقي على حاله.

وعبارة الذهبي: فوقع بعض سقف الحجرة وكل ذلك قبل أن ينام الناس. واتفقوا كلهم على أن ما سقط باق على حاله. وقد روينا ذلك بالإسناد عنهم وأولهم المطري، وقد أدرك جماعة ممن أدرك الحريق وآخرهم الشيخ زين الدين المراغي، وقد أدركت جماعة ممن أدركه وروى عنه منهم ولده الشيخ الإمام محدث الحرم الشريف أبو الفرج، وقد ذكروا كلهم أنه لم يتفق بعد ماذكره الشيخ زين الدين وغيره تعرض لذلك إلى يومنا هذا.

... قال المؤرخون وأصبح الناس يوم الجمعة فعزلوا موضعا للصلاة وكتب بذلك للخليفة المستعصم بالله أبي أحمد عبد الله بن المستنصر بالله أبي جعفر المنصور فبعث الصناع والآلات مع الموسم، وابتدى في العمارة سنة خمس وخمسين وستمائة.

صفحة ٩٨

...قال المطري وغيره فلما شرعوا في العمارة قصدوا إزالة ماوقع من ذلك على القبور المقدسة فلم يجسر أحد على ذلك، واتفق رأي الأمير منيف بن شيحة الحسيني أمير المدينة الشريفة مع أكابر أهل الحرم من المجاورين والخدام أن يطالع الأمير المستعصم بذلك ليفعل مايراه ففعلوا وانتظروا الجواب فلم يصل إليهم جواب لاشتغال الخليفة وأهل دولته بأمر التتار واستيلائهم على أعمال بغداد في تلك السنة فتركوه على ما كان عليه، ولم ينزل أحد إليه وعبارة الشيخ جمال الدين المطري: فتركوا الردم على ما كان عليه ولم ينزل أحد هناك ولم يتعرضوا له ولا حركوه.

وعبارة العلامة مجد الدين الشيرازي: فتركوا الردم على ما كان عليه ولم يجسر أحد على التعرض لهذه العظيمة التي دون مرامها تزل الأقدام، ولا يتأتى من كل أحد بادىء بدء الدخول فيه والإقدام غير أنهم عمروا سقفا فوق ذلك على رؤوس السواري التي حول الحجرة الشريفة وأوصلوا ذلك بتسقيف ما حوله إلى الحائط الشرقي وباب جبريل المعروف قديما بباب عثمان، وإلى الحائط القبلي والمنبر الشريف من جهة الروضة وكان الحائط المخمس الذي بناه عمر بن عبد العزيز دائر الحجرة الشريفة بين سواري المسجد التي عمروا السقف عليها لم يبلغ به السقف الأعلى يعني سقف المسجد بل جعله دون السقف بمقدار أربعة أذرع وأدار عليه شباكا من خشب في دوران الحائط ليتصل بسقف المسجد فأعادوا ذلك الشباك من الحائط المذكور إلى السقف.

صفحة ٩٩

قال العلامة مجد الدين وغيره: وهذا الشباك ظاهر لمن تأمله من تحت الكسوة التي على الحائط المذكور على دوران الحائط جميعه، وكل ذلك في سنة خمس وخمسين، ثم كانت وقعة التتار ودخولهم بغداد وقتل الخليفة المستعصم في محرم سنة ست وخمسين على ما سيأتي بسطه، ثم وصلت الآلات من مصر فعمروا بها، وكان المتولى عليها الملك المنصور نور الدين ابن الملك المعز أيبك الصالحي ووصل أيضا من الملك المظفر شمس الدين يوسف صاحب اليمن آلات وأخشاب فعملوا إلى باب السلام المعروف قديما بباب مروان بن الحكم.

ثم عزل صاحب مصر المذكور في ذي القعدة سنة سبع وخمسين واستقر الملك المظفر سيف الدين قطز المعزي ثم قتل قبل استكمال سنة وكان العمل في المسجد في تلك السنة من باب السلام إلى باب الرحمة المعروف قديما بباب عاتكه ابنة عبد الله.

ثم تولى مصر والشام في عام ثمان وخمسين الملك الظاهر ركن الدين الصالحي البندقداري فحصل منه اهتمام بتمام عمارة الحرم في سنة اثنين وستين فجهز الأخشاب والحديد والرصاص ومن الصناع ثلاثة وخمسين صانعا وما يمونهم وأنفق عليهم قبل سفرهم وأرسل معهم الأمير جمال الدين محسن الصالحي وغيره، ثم صار يمدهم بما يحتاجون إليه من الآلات والنفقات، فعمل ما بقي من سطح المسجد الشريف من باب الرحمة إلى شمال المسجد إلى باب النساء المعروف قديما بباب ريطة ابنة أبي العباس السفاح، وكما سقف المسجد على ما كان عليه قبل الحريق وهو سقف فوق سقف ولم يزل على ذلك إلى أوائل دولة الملك الناصر محمد بن قلاوون الصالحي رحمه الله، فجدد السقف الشرقي والغربي في سنتي خمس وست وسبعماية وجعلا سقفا واحدا بنسبة السقف الشمالي فإنه جعل في عمارة الظاهر كذلك.

صفحة ١٠٠

وفي سنة تسع وعشرين وسبعماية أمر السلطان الملك الناصر محمد المذكور بزيادة رواقين من مؤخر السقف القبلي فاتسع سقفه بهما وعم نفعهما، ثم حصل فيه خلل فجددهما الملك الأشرف برسباي في ذي القعدة سنة إحدى وثمانين وثمان مائة على يد مقبل القديدي من مال جوالي قبرس على ما أخبرني به بعض مشايخ الحرم، ورأيته مكتوبا كذلك بالرخامة التي بظاهر العقود من السقف القبلي مما يلي رحبة المسجد الشريف وهو سقف واحد، وجدد أيضا شيئا من السقف الشامي مما يلي المنارة السنجارية، ثم حصل خلل في سقف الروضة الشريفة في دولة الملك الظاهر جقمق فجدد ذلك في سنة ثلاث وخمسين وثمان ماية وقبلها على يد الأمير برد بك التاجي المعمار وغيره.

وأما القبة التي في الحجرة الشريفة فعملت في أيام الملك المنصور قلاوون الصالحي سنة ثمان وسبعين وستمائة، وهي مربعة من أسفلها، مثمنة من أعلاها بأخشاب أقيمت وسمر عليها ألواح من خشب ومن فوقها ألواح الرصاص، ولم يكن قبل ذلك في الحجرة الشريفة قبة لا قبل حريق المسجد ولا بعده بل كان حول حجرة النبي صلى الله عليه وسلم في السقف حظيرا مقدار نصف قامة مبنيا بالآجر تمييزا للحجرة الشريفة، ولما عملت القبة المذكورة جعلوا مكان الحظير المذكور شباكا من خشب وتحته أيضا بين السقفين ألواح قد سمر بعضها إلى بعض، وسمر عليها ثوب مشمع، وفيها طابق مقفل إذا فتح كان النزول منه إلى ما بين حائط بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبين الحايز الذي بناه عمر بن عبد العزيز وذلك على منوال الطابق الذي كان قبل الحريق، وقد جددت القبة المذكورة في أيام الملك الناصر حسن بن محمد بن قلاوون فاختلت الألواح الرصاص عن وضعها فخشوا من كثرة الأمطار، فجددت وأحكمت في أيام الملك الأشرف شعبان بن حسين بن محمد في سنة خمس وستين وسبعمائة.

وفي كلام الأقشهري في (روضته) مايقتضي أن بين جدار النبي صلى الله عليه وسلم وبين جدار عمر بن عبد العزيز جدار آخر فإنه نقل عن أبي غسان أنه قال: سمعت غير واحد من أهل العلم يزعم أن عمر بنى البيت غير بنائه الذي كان عليه، وسمعت من يقول: بنى على بيت النبي صلى الله عليه وسلم فدور القبر ثلاثة أجدر: جدار بيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدار البيت الذي يزعم أنه بنى عليه وجدار الحظار الظاهر، وهو خلاف ما صرح به المؤرخون قالوا: وإنما جعل عمر بن عبد العزيز بنيان الحائط المذكور على خمس زوايا لئلا يستقيم لأحد استقبال القبر الشريف بالصلاة لتحذيره صلى الله عليه وسلم من ذلك.

صفحة ١٠١

قال أبو غسان: وإنما جعل مزورا كراهة أن يشبه الكعبة فيكون مربعا وأن يتخذ قبلة وهو بناء عجيب لا يكاد يتأتى تصويره لاختلاف مقادير زواياه وانحرافها. وأما تأزيره بالرخام فحدث في خلافة المتوكل أمر إسحق بن سلمة وكان على عمارة الحرمين من قبله أن يؤزر بالرخام ففعل ثم في خلافة المقتفي سنة ثمان وأربعين وخمسماية جدده الجواد جمال الدين وزير بني زنكي وجعل الرخام قامة وبسطة، وهو اليوم كذلك.

وأما الدرابزين الخشب الدائر على الحجرة الشريفة حول الجدار المذكور فأحدثه السلطان الملك الظاهر ركن الدين بيبرس، وذلك أنه لما حج سنة سبع وستين وستمائة أراد ذلك فقاس ما حول الحجرة بيده وقدره بحبال وحملها معه وعمل الدرابزين وأرسله في سنة ثمان وستين وأداره عليها وعمل ثلاثة أبواب: قبليا وشرقيا وغربيا، ونصبه بين الأساطين التي تلي الحجرة الشريفة إلا من ناحية الشام فإنه زاد فيه إلى متهجد النبي صلى الله عليه وسلم.

ثم أحدث للمقصورة المذكورة باب رابع من جهة الشمال في رحبة المسجد وبأعلاه سقف لطيف له رفرف يحيط به بارز في الرحبة وذلك عند زيادة الرواقين المتقدم ذكرهما.

وقد أحدث هذا الباب وأمامه من جهة رحبة المسجد سقف لطيف أيضا نحو ستة أذرع وهو دون سقف المسجد، وجعل له رفرف يمنع الشمس وبسط تحته الرخام الملون نسبة الرخام الذي داخل الدرابزين المذكور حول حايز عمر بن عبد العزيز بالأرض، وذلك في دولة الملك الظاهر جقمق على يد الأمير برد بك التاجي المعمار سنة ثلاث وخمسين وثمان ماية.

من نبه على أول حدوثه.

...قال المراغي: اعلم أن الذي عمله الملك الظاهر من الدرابزين نحو القامتين، فلما كان في سنة أربع وتسعين وستماية زاد عليه الملك العادل زين الدين كتبغا شباكا دائرا عليه ورفعه حتى وصل بسقف المسجد الشريف وأبوابها بأبواب الحجرة وما يعلق بسقفها من القناديل الذهب وغيره بقناديل الحجرة.

صفحة ١٠٢

...وفي كلام ابن فرحون ما يقتضي أنه عمل إلى جانب هذا الدرابزين مقصورة في الجهة الغربية ثم أزيلت، ولفظه: وقد تساهل من كان قبلنا فزادوا على الحجرة الشريفة مقصورة كبيرة عملت وقاية من الشمس إذا غربت فكانت بدعة وضلالة يصلي فيها الشيعة لأنها قطعت الصفوف، واتسمت بمن ذكر من الصنوف، وندم على ذلك واضعها، ولقد كنت أسمع بعضهم يقف على بابها ويؤذن بأعلى صوته، حي على خير العمل.

وكانت مواطن تدريسهم وخلوة علمائهم، حتى قيض الله لها من سعى فيها فأصبحت ليلة متخلعة أبوابها، مقوضة أخشابها، متصلة صفوفها، وأدخل بعضها في الحجرة الشريفة، يعني ما اشتمل عليه الدرابزين المذكور، وجعل فيها الباب الشامي، وكان ذلك مع زيادة الرواقين الذين زادهما الملك الناصر، وهذه المقصورة كانت فيما يلي أسطوانة الوفود، وفي طرفها الرواقين المتقدم ذكرهما مما يلي الحجرة الشريفة كما ذكره لي بعض أشياخ المدينة نقلا عمن أدركه، ولا ذكر لهذه المقصورة في كلام أحد ممن وقفت عليه من المؤرخين سوى ما قدمته عن ابن فرحون.

وقد اقتصر العلامة المطري في وصف الدرابزين المذكور على ما فعله الملك الظاهر أن ما فعله تعظيما للحجرة الشريفة، فحجر طائفة من الروضة المقدسة مما يلي بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومنع الصلاة فيها مع ما ثبت من فضلها وفضل الصلاة فيها، فلو عكس ما حجره وجعله خلف بيت النبي صلى الله عليه وسلم من الناحية الشرقية وألصق الدرابزين بالحجرة مما يلي الروضة لكان أخف، إذ الناحية الشرقية ليست من الروضة ولا من المسجد المشار إليه، بل مما زيد في المسجد في أيام الوليد.

قال: ولم يبلغني أن أحدا من أهل العلم والصلاح ممن حضر ولا ممن رآه بعض تحجيره أنكر ذلك أو تفطن له وألقى له بالا، وهذا من أهم ما ينظر فيه. انتهى.

صفحة ١٠٣