بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الحميد واجب الوجود، والصلوة على سيدنا محمد صاحب المقام المحمود ، وعلى آله واصحابه ذوى الظل الممدود ،

صفحة ١

وبعد فاللايق للخلق هو الدعاء لمن اعز الدين ونصره B اعنى به مولانا السلطان المالك الملك الظاهر صاحب البرهان والقرآن ، الذي افاض على الناس بحار الفضل والاحسان ، وبسط لهم بساط العدل واليمن والامان ، اعز الله تعالى انصاره واولياءه بكل مكان ، على ممر A الدهر والاحيان ، فدعوت له هذا الدعا بارق جنان ، وافصح لسان .

صفحة ٢

شعر:

ثم ان من الامور المختصة

صفحة ٣

بالسلطنة التصرف في الاراضى والبلاد ، وغير ذلك على ما فصل في موضعه

قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع الى الولاة ، الحدود والصدقات

صفحة ٣

وذكر في الفتاوى أن مصارف جزية الرؤس B وما اخذ العاشر من تجار اهل الذمة والمستامن هم العلماء النافعون في الدين ، بالفتاوى ، والتدريس ، والقضاة العادلون ، الذين يحكمون بين الخلق بالحق ، ومصالح المسلمين من سد الثغور ، وعمارة الجسور والرباطات. A

صفحة ٤

وأن مصارف خراج الأرض ونحوها هم المقاتلون لنصرة دين الإسلام والمحتسبون بين الناس احتسابا لله الحق ، ولا اكتسابا الخلق وان مصارف بيت المال في معالجة المرضى واكفان الموتى ونفقة اللقيط ونفقة B من هو عاجز عن الكسب .

وذكر فيها ايضا ان مصارف خمس الغنايم هم الفقراء واليتامى والمساكين .

صفحة ٥

وإن مصارف العشور والزكوات وما اخذ العاشر من تجار المسلمين هم الفقراء والمساكين وعامل الزكوة A بقدر عمله والغارم اي المديون وابن سبيل الذي انقطع عن ماله والمكاتب يعاون له بها على اداء بدل الكتابة .

صفحة ٥

وقال الفقهاء يجب على ولى الامر حفظه الله تعالى وايده ان يجعل لكل واحد من الأموال B بيتا على حدة فيصرف كلا منها في مصرفه ولا يخلط بعضها ببعض حتى ينال بذلك ذكرا جميلا في هذه الدار الاولى وثوابا جزيلا في الدار الآخرة .

خاتمة كتاب التذكرة في معرفة ما يناسب ما ذكر

صفحة ٦

فاقول الحرز هو الذي اتخذ الحفظ المتاع فمن اخذ مال ابنه لا تقطع يده لعدم تحقق معنى الحرز فيه .

وكذا من اخذ مال ذي رحم محرم منه لما قلنا .

صفحة ٦

وكذا لا قطع على من سرق من حمام ولها نظاير كثرة مذكورة B في كتب الفقه ودية المسلم الذمي سواء عندنا.

ودية المرأة على النصف من دية الرجل عندنا ، ولا قصاص بين الرجل والمرأة في الأطراف عندنا ايضا .

والسارق اذا ملك المسروق ببيع ونحوه لا يقطع يده .

صفحة ٧

والسارق اذا احضر لدي الحاكم A ينبغي ان يقول شاهدان انه اخذ المال ولا يقولان إنه سرقه رعاية للجانبين .

صفحة ٧

وذكر في بعض التواريخ ان ابا يوسف رضي الله عنه لما حضر في مجلس هارون الرشيد اول حضور معه احضر سارق لديه فاقر اربع مرات B انه قد اخذ المال من الحرز واستوفي الحاكم الذي كان في مجلس الرشيد جميع شروط القطع فحكم عليه بالقطع فقال ابو يوسف رحمه الله تعالى لا يجوز الحكم بالقطع ، هاهنا شرعا .

صفحة ٨

فإنه ما اقر بالسرقة بل اقر بالاخذ والاقرار بالاخذ لا A لا يوجب القطع شرعا فتحير الحاكم في ذلك فعاد الى السارق هل سرقت فاقر ذلك السارق اربع مرات انه قد سرق ذلك المال فحكم القاضي عليه بالقطع ايضا .

فقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز هذا الحكم ايضا .

فقال له القاضي B لم فقال ابو يوسف لانه قد حصلت هاهنا شهبه .

صفحة ٨

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ادرأوا الحدود بالشبهات فقال القاضي نعم كلامك مقبول وحق فحصل بذلك لهارون الرشيد نشاط وفرح وسرور فوق الوصف A فيجوز الفرح بمثله .

صفحة ٩

قال الله تعالى فبذلك فليفرحوا فقال هارون الرشيد رحمه الله فلذة معرفة هذه المسلة فوق لذة الخلافة واحسن منها فازداد بعد ذلك حرصه على مجالسة الفقراء الابرار والعلماء الابحار B وجعل ابا يوسف من اخص الخواص وبجله غاية التبجيل وعظمه غاية التعظيم فكيف لا وقد قال الله تعالى ومن يعظم شعاير الله فانها من تقوى القلوب .

صفحة ١٠

وقال الله تعالى ان هذا لهوا الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل A العاملون .

كما قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون .

صفحة ١٠

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله وملائكته وايل السموات والارض وحتى النملة في حجرها وحتى الحوت في الماء ليصلون على معلم الناس خيرا فنعم من اعتبر B سيرة هارون الرشيد وامثاله ، واتبع طريقتهم ، حتى يحصل له الابقيان الذكر الجميل ، والاجر الجزيل ، كما حصل لهم ذلك ، فلنكتف بهذا القدر والإشارة ، على سبيل الترغيب والبشارة ، فإن في A ذلك تذكرة الاخيار ، وتبصرة الابرار .

صفحة ١١

وقد حصل الفراغ من ترتيب كتاب التذكرة ، في لحظة البصر ، بعون الله الخالق القوى والقدر ، وذلك بسادس ربيع الآخر سنة ست وستين وثمانماية B وكتب العبد الفقير الى الله تعالى حسن بن على الجيزي بمدرسة السعى شيخو العمري تغمده الله رحمته في تاريخ ثاني عشر شهر جمادى الاولى سنة ستة وستين ثمانماية والحمد لله وحده وصلواته على ... محمد واله وصحبه وسلم . A

صفحة ١٢