69
وفي حين أحكم الروس قبضتهم على منطقة الفولجا والأورال ومنطقة القوقاز في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، فإنهم غزوا أيضا مدن وسهوب آسيا الوسطى التي رأيناها سابقا معاقل للطريقة النقشبندية العريقة في أوائل العصر الحديث. وفي هذه الأماكن، أسفرت سياسات الغزو عن زعم مجموعة من الصوفيين المحليين أنهم الأسلاف الحقيقيون لأحمد يسوي (المتوفى عام 1166 تقريبا)؛ ومن ثم، فإن لهم حصة في الأراضي الشاسعة المحيطة بضريحه.
70
وعلى الرغم من أن الأراضي التابعة لأضرحة المنطقة ظلت مصونة في العقود الأولى من الحكم الروسي، فإن الثروة المحبوسة في هذه الأوقاف التي تعود لفترة العصور الوسطى جعلت الحكام الجدد يشرعون في التحقيق في الأمر، الذين كانوا حريصين على إخلاء الأراضي للمستوطنين الروس والألمان الذين رأوا أنهم مهمون لتحقيق أقصى استفادة اقتصادية من المنطقة.
71
وعندما تحولت الإمبراطورية الروسية إلى الاتحاد السوفييتي بعد عام 1917، انتزعت أخيرا هذه الأراضي الشاسعة من مالكيها الصوفيين، وبالإضافة إلى القمع السوفييتي الرسمي للطرق الصوفية، وحظر الأدب الصوفي «الإقطاعي»، فإن خسارة موارد الدعم المادي تلك تسببت في توقف تام لنقل التقليد الصوفي في آسيا الوسطى.
72
ومع تحول أضرحة الأولياء النقشبنديين الكبيرة إلى متاحف ذات دعاية مناهضة للدين، انفصل المسلمون في الاتحاد السوفييتي عن تراثهم الصوفي بدرجة أكبر بكثير من إخوانهم في الإمبراطوريات الأوروبية الأخرى. (3) تراجع المؤسسة الصوفية: ما وراء نطاق الاستعمار، من عام 1800 تقريبا إلى عام 1950
على الرغم من التأثير الهائل للاستعمار على كل من الصوفيين ومنافسيهم أثناء القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، فإننا يجب أن نحذر المبالغة في المدى العالمي للقوة الاستعمارية؛ ففي جبال بامير الشاهقة البعيدة، التي توجد على أطراف الحكم الروسي، عاش الشاعر الصوفي مبارك الوخاني (تقريبا 1840-1903) في عزلة، لدرجة أنه اخترع عودا ضخما يشبه آلة الرباب مكونا من تسعة عشر وترا ليصاحبه في غناء قصائده، واضطر إلى صنع آلة لتصنيع الورق كي يكتب قصائده عليه. لقد كان الاستعمار الروسي بعيدا كل البعد عن تفكيره، وتظهر معاناته في أبيات مثل: «أحاسيسي وأفكاري متعلقتان بالورق.»
73
صفحة غير معروفة