الصاحبي في فقه اللغة

باب أمَّا وإمَّا: "أمَّا" كلمة إخبار لا بدّ فِي جوابها من "فاء". تقول: "أمّا زيد فكريم". "وإمَّا" تكون تَخْييرًا وإباحة. نحو: إِشربْ إما ماءً وإمّا لَبنًا. وَقَدْ تكون بمعنى الشرط، والأكثر فِي جوابها نون التوكيد. نحو: ﴿إِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا﴾ ١ و﴿قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ﴾ ٢ وَقَدْ يكون بلا "نون" نحو قوله٣: إمّا تَرَى رأسي عَلانِي أغْثَمُهْ ومما أوله باء بَلَى: "بَلَى" تكون إثباتًا لمنفيّ قبلها. يقال: "أما خرج زيدٌ؟" فنقول: "بَلَى" والمعنى أنّها "بل" وُصِلَتْ بِهَا ألفٌ تكون دليلًا عَلَى كلام. يقول القائل: "أما خرج زيد؟" فتقول: "بَلَى" فـ"بل" رُجُوع عن جَحْد، و"الألف" دلالةُ كلام، كَأَنَّك قلت: "بل خرج زيد". وكذلك قوله جلّ ثناؤه: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ ٤ المعنى والله أعلم: "بل أنت ربُّنا". بَلْ: "بَلْ" إِضرابٌ عن الأوّل وإثباتٌ للثاني. واختلف فِيهِ أهل العربيّة. فقال قوم: جائز "مررت برجل بل حمار" وَقَدْ يكون فِيهِ الرفع أي: "بل هو حمارٌ". والكوفيون لا يَنْسُقُون بـ"بَلْ" إِلاَّ بعد نفيٍ. قال هشام: محالٌ: "ضَرَبتُ _________ ١ سورة مريم، الآية: ٢٦. ٢ سورة "المؤمنون"، الآية: ٩٣. ٣ لسان العرب: مادة "لهز"، وفي مادة "غثم" لرجل من بني فزارة وشطره: لهزم خدي به ملهزمه الأغثم: الشعر غلب بياضه سواده. ٤ سورة الأعراف، الآية: ١٧٢.