قال أحمد: إن كل ما كثر فيه وغلب عليه الجزء البسيط فإنه ينسب إلى الروح. فما كان من هذا الشىء، أعنى به الغالب عليه البسيط فى نهاية ما يجب أن يكون من الاستيلاء، فإنه يخصه اسم الروح، وهو الجزء الذى يكاد يتحرك بغير آلة. وكل ما كان دون ذلك، ولا سيما إذا خالط بعض الرطوبة، فإنه ينسب إلى النفس وهو دون الروح. فيقول الفيلسوف إن العمل بالنار اليابسة يعسر مع ضبط الشىء، إذ كان النار كما ترى: مفارق طالب للعلو. ويصعب أيضا إيجاد الجزء الذى يخصه اسم النفس، إذ ذاك إنما ينسب ببعض الرطوبة.
قال أفلاطون: فإذا حللت بعد التكليس، إن كان يحتاج إلى ذلك، فدبر العمل فى الإناء الذى وصف بدءا.
قال أحمد: إنما يقول: إذا حللت الشىء بعد التكليس إن كان محتاجا إليه، إذ من الأعمال ما يستغنى فيها بالتعفين عن التكليس. وإذا أقمت الجزء كما يمكن فيه الافتراق فلا عليك أن يخلو من التكليس، إذ المراد من التكليس فى هذه الدرجة أن يقيم الشىء مقاما يقبل الافتراق. ويريد ب«الإناء» الإناء الذى وصف عمله فيما سلف، وهو الإناء المداخل بعضه لبعض الذى يكون كهيئة القرعتين ويكون المداخل مثقوب الأسفل وفيه تقع على باب المداخل له، وعليه الإناء كالإنبيق والمثقب، ويكون معمولا من الجسد الذى مثله الفيلسوف.
قال أفلاطون: وإذا حللت بالحرارة والرطوبة فقد جانست الهواء المحلل وأخذت بطرفى النار والماء.
قال أحمد: إن الجزء الذى يفرق قد غلب عليه — لانضمام أجزائه وجساوته — الجوهر الأرضى فبضد الأرض ما يزايله عن ماهيته. فإذا استعنت بالحرارة والرطوبة فهو جوهر الهواء المحلل للأجسام وأخذت بطرفى النار والماء، إذ الماء أحد طرفيه الرطوبة، والنار أحد طرفيه الحرارة، وكل ذلك مما يعين على انقلاب الجزء الأرضى عن ماهيته.
قال أفلاطون: وإياك أن يبلغ التعفين حدا يؤذى.
قال أحمد: إذا تجاوز الشىء فى الحل المقدار فإنه ربما زاد فى التركيب، فيحذر الفيلسوف 〈من〉 هذا الباب.
صفحة ٢٢٣