معجم البدع

مُعْجَمُ البِدَع (يَحْتَوى عَلَى مَا وَقَعَ لِلْمُصَنِّفِ مِمَّا قِيْلَ فِيْهِ إِنَّهُ بِدْعَةٌ) تَأليف رائد بن صبري بن أبي علفة دار العاصمة لِلنَّشْرِ وَالتَّوزيع

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

حقوق الطبع مَحْفُوظة الطَّبعَة الأولى ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م دار العاصمة المملكة العربية السعودية الرياض - ص ب ٤٣٥٠٧ - الرمز البريدي ١١٥٥١ هاتف ٤٩١٥١٥٤ - ٤٩٣٣٣١٨ - فَاكس ٤٩١٥١٥٤

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إنَّ الحمد لله؛ نحمدُه ونستعينه، ونستغفرُه، ونعوذُ بِاللهِ من شرورِ أنفُسنا، ومِنْ سيِّئاتِ أعمالِنا، مَنْ يهدِهِ اللهُ، فلا مُضِلَّ لهُ، ومَنْ يُضلِلْ؛ فلا هادي له. وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحده لا شريكَ له. وأشهدُ أنّ محمدًا عبدُهُ ورسولهُ. ﴿يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وأنْتُمْ مُسْلِمُون﴾ [سورة آل عمران: آية ١٠٢]. ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: آية ١] ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: آية ٧٠، ٧١] أما بعدُ: فإنَّ أصدَقَ الحديثِ كتابُ اللهِ، وخيْرَ الهَدْيِ هدْيُ محمَّدٍ ﷺ، وشَرَّ الأمورِ مُحْدثاتُها، وكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدعةٌ، وكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالةٌ، وكُلَّ ضلالةٍ في النَّارِ.

وبعد: فإن موضوع البدعة من الأمور الهامَّة جدًا، ولقد دأب علماؤنا وأسلافنا منذ الصدر الأول على محاربتها والتحذير منها، عملًا بمقتضى الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، فقاموا عليها بسيوف قاطعة، مرهفةٍ باترةٍ، فاجتثوا شجرتها وكسروا شوكتها، فانحسرت غمومها وانقشعت همومها، وطهروا منها البلاد، وأنقذوا منها العباد. إلا أنها عادت ونمت، وظهرت وانتشرت، وغزى خطرها البوادي والأمصار، واختلط أمرها على كثير من الأخيار، فأصبحوا لا يميزون بينها وبين سنة سيد الأبرار، ولما رأيت الأمر هكذا؛ أخذت لهذا الأمر أهبته وعملت منذ سنين عدة تنوف عن السبعة على جمعها؛ لكي يكون المسلم على حذر منها ويتقيها، من باب قول الشاعر: عرفت الشر لا للشر ... لكن لتوقّيه ومن لم يعرف الخير ... من الشر يقع فيه وأصل هذا المعنى مستقى من السنة؛ فقد قال حذيفة بن اليمان -رضي"الله عنه-: "كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أساله عن الشر مخافة أن يدركني .... ". لحديث أخرجه البخاري ومسلم. وكانت بداية هذا الكتاب عبارة عن سؤال وجهته لشيخنا الألباني مستفسرًا فيه عن كتابه "قاموس البدع" فأجاب -حفظه الله- بشيء من حزن وألم بدى على وجهه أنه فقده أثناء ترحله. وشمرت منذ ذاك الوقت عن ساعد الجد، وأخذت أفتش وأنبش في بطون الكتب والأمَّات، وبين

ثنايا السطور والكلمات، حتى تجمعت لدى منها الكثير، فأصبح العمل فيها عسيرًا، فلم أبالي لذلك، وأخذت بترتيبه وتنسيقه حتى غدا كالدرر البهية، وكالأزهار الزهية. منهاج العمل في الكتاب كنت قد عزمت أن أضمن مقدمه كتابي هذا مبحثًا عن حقيقة البدعة -أحكامها وأصولها- فوجدت نفسي أمام مبحث طويل وعريض يحتاج لمجلدةً أو أكثر، وقلت في نفسي: إن طرق هذا الموضوع بالصورة التي كانت في مخيلتي سوف تطل من مادة الكتاب، وتخرجه عن مقصودنا، سيما أن هذا الموضوع قد أشبع بحثًا وعرضًا، ولو لم يكن في الباب إلا كتاب "الاعتصام" للشاطبي لكفى، فقد أصل فيه أصولها، وقعّد فيه قواعدها، وكل من صنف بعده في هذا الباب إما مقتبس منه أو ناقل عنه. لذا رأيت أن أذكر كل ما يتعلق بموضوع البدعة -أصول وفروع- في باب البدعة من حرف الباء، فكنت أنقل موضوع البدعة من الكتاب الذي أستخرجها منه بنصه أو معناه، ثم أعقبها بالإشارة إلى رقم الجزء والصفحة منه وهكذا. • قمت بترتيب كلمات الكتاب على نسق حروف المعجم فرددت كلماته إلى أصلها، وجردتها عن زوائدها، ثم رتبتها على حسب أول حرف منها، إلا أنني خرجت أحيانًا عن هذا الترتيب، فجعلت لها إحالات تُصْلح ما خرج عن هذا التبويب، فخرج بذلك عن حيز الإشْكال والإعضال، واستقر بعد ذلك في ميزان الاعتدال، وأصبح سهل المنال بين

أيدي الرجال، فالحمد لله الذي رفع بِمَنِّهِ عنا الأصر والاغلال. • بعد ذلك ذكرت البدعة إما بنصها أو بمعناها، وعقبتها بذكر المصادر والمراجع التي استخرجتها منها مع الإشارة إلى رقم الجزء والصفحة وهكذا، وهذه من مميزات الكتاب التي وفرت مادةَ غزيرة وعزيزة للباحث والطالب، وهوّنت عليه الكثير من المصاعب والمتاعب، فما عليه إلا أن يستخرج البدعة وحينئذ يجد موضوعه سهل المنال، من غير عنت ولا تعب للبال. • والبدعة التي تحتمل أكثر من معنى قمت بتكريرها حسب الموضوع التي تندرج تحته، وأحيانًا أتبعها بإحالة أقول فيها: انظر كذا وكذا، من غير إعادة ولا تكرار لها. • ضمنت كتابى هذا ذكر الكتب التي احتوت على البدعة، ودعت إليها، وذلك تحت حرف الكاف؛ لكي يكون المسلم على حذر منها، فلا يقع في حبائل مصايدها، وهذا لا يعني أن كل من ذكرنا له كتابًا في هذا الباب أن كتابه لا يخلو من نفع وفائدة، إلا أن البدعة قد خالطت ذاك النفع فاختلط الحابل فيها بالنابل والغث بالسمين، كما وقع ذلك في كتب الغزالي وغيره. • ضمنت كتابي هذا كل ما قيل فيه إنه بدعة فدخل فيه جملة من المعاصي التي أطْلق عليها مسمى البدعة، وقد كان لي وجه في ضمها لمصنفي هذا، فمن المعلوم أن البدعة تتباين وتختلف في مراتبها، إذْ أنها ليست على رتبة واحدة، لهذا قال الشاطبي في "الاعتصام" (٢/ ٣٦ - ٣٧):

بعدما ذكر أقسام الأحكام الخمسة ما مفاده: "فإذا خرج عن هذا التقسيم ثلاثة أقسام: قسم الوجوب، وقسم الندب، وقسم الإباحة. انحصر النظر فيما بقى وهو الذي ثبت من التقسيم، غير أنَه ورد النهى عنها على وجه واحد، ونسبته إلى الضلالة واحدة. في قوله: "إياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النَّار" وهذا عام في كل بدعة، فيقع السؤال: هل لها حكم واحد أم لا؟ فنقول: ثبت في الأصول أن الأحكام الشرعية خمسة، نخرج عنها الثلاثة، فيبقى حكم الكراهية وحكم التحريم، فاقتضى النظر انقسام البدع إلى القسمين، فمنها بدعة محرمة، ومنها بدعة مكروهة، وذلك أنها داخلة تحت جنس المنهيات لا تعدو الكراهة والتحريم، فالبدع كذلك هذا وجه. ووجه ثان: أن البدع إذا تُؤُمِّلَ معقولها وجدت رتبها متفاوتة؛ فمنها ما هو كفر صراح، كبدعة الجاهلية التي نبه عليها القرآن، كقوله ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا﴾ الآية، وقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ﴾ وقوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ﴾، وكذلك بدعة المنافقين حيث اتخذوا الدين ذريعة لحفظ النفس والمال، وما أشبه ذلك مما لا يشك أنه كفر صراح. ومنها ما هو من المعاصي التي ليست بكفر، أو يختلف: هل هي كفر أم لا؟ كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة ومن أشبههم من الطرق الضالة.

ومنها ما هو معصية ويتفق على أنها ليست بكفر: كبدعة التبتل والصيام قائمًا في الشمس، والخصاء بقصد قطع شهوة الجماع. ومنها ما هو مكروه ... كالاجتماع للدعاءِ عشية عرفة، وذكر السلاطين في خطبة الجمعة -على ما قاله ابن عبد السلام الشافعي- وما أشبه ذلك. فمعلوم أن هذه البدع ليست في رتبة واحدة؛ فلا يصح مع هذا أن يقال: إنها على حكم واحد، هو الكراهة فقط، أو التحريم فقط. وجه ثالث: أن المعاصي منها صغائر ومنها كبائر، ويعرف ذلك بكونها واقعة في الضروريات أو الحاجيات أو التكميليات، فإن كانت في الضروريات فهي أعظم الكبائر، وإن وقعت في التحسينات فهي أدنى رتبة بلا إشكال، وإن وقعت في الحاجيات فمتوسطة بين الرتبتين. إذا كان كذلك: فالبدع من جملة المعاصي، وقد ثبت التفاوت في المعاصي، فكذلك يتصور مثله في البدع. فمنها ما يقع في الضروريات (أي أنه إخلال بها) ومنها ما يقع في رتبة الحاجيات، ومنها ما يقع في رتبة التحسينيات، وما يقع في رتبة الضروريات، منه ما يقع في الدين أو النفس أو النسل أو العقل أو المال. فمثال وقوعه في الدين: ما تقدم من اختراع الكفار وتغييرهم ملة إبراهيم ﵇، من نحو قوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ الله مِنْ بَحِيْرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ﴾ فروي عن المفسرين فيها أقوال كثيرة، وفيها عن ابن المسيب أن البحيرة من الإبل هي التي يمنح درها للطواغيت، والسائبة هي التي يسيبونها لطواغيتهم، والوصيلة هي الناقة تبكر بالأنثى ثم تثنى

بالأثثى، يقولون: وصلت أنثيين ليس بينهما ذكر، فيجعلونها لطواغيتهم، والحام هو الفحل من الأبل كان يضرب الضراب المعدودة؛ فإذا بلغ ذلك قالوا: حمى ظهره، فيترك فيسمونه الحامي. وحاصل ما في هذه الآية تحريم ما أحل الله على نية التقريب به إليه، مع كونه حلالًا بحكم الشريعة المتقدمة. ولقد همَّ بعض أصحاب رسول الله ﷺ أن يحرموا على أنفسهم ما أحل الله، وإنما كان قصدهم بذلك الانقطاع إلى الله عن الدنيا وأسبابها وشواغلها، فرد ذلك عليهم رسول الله ﷺ، فأنزل الله ﷿ ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾. وهو دليل على أن تحريم ما أحل الله -وإن كان بقصد سلوك طريق الآخرة- منهيٌّ عنه. وليس فيه اعتراض على الشرع ولا تغيير له، ولا قصد فيه الابتداع، فما ظنك به إذا قصد به التغيير والتبديل كما فعل الكفار؛ أو قصد به الابتداع في الشريعة وتمهيد سبيل الضلالة؟ " انتهى.

القواعد والأسس التي بُني عليها هذا الكتاب " إن البدعة المنصوص على ضلالتها من الشارع هي: أولًا: كل ما عارض السُّنة من الأقوال أو الأفعال أو العقائد ولو كانت عن اجتهاد. ثانيًا: كل أمر يتقرب إلى الله به، وقد نهى عنه رسول الله ﷺ. ثالثًا: كل أمر لا يمكن أن يشرع إلا بنص أو توقيف، ولا نص عليه، فهو بدعة إلا ما كان عن صحابي. رابعًا: ما ألصق بالعبادة من عادات الكفار. خامسًا: ما نص على استحبابه بعض العلماء سيما المتأخرين منهم ولا دليل عليه. سادسًا: كل عبادة لم تأت كيفيتها إلا في حديث ضعيف أو موضوع. سابعًا: الغلو في العبادة. ثامنًا: كل عبادة أطلقها الشارع وقيدها الناس ببعض القيود مثل المكان أو الزمان أو صفة أو عدد" (١). _________ (١) "أحكام الجنائز" لشيخنا الألباني (٢٤٢).

أشهر الكتب المعزو إليها في هذا الكتاب إن مصادر هذا الكتاب قد زادت عن سبعمائة مرجع، فأردت من خلال هذا الباب أن أبين أكثر الكتب استخدامًا مع بيان كامل عن الطبعة المستخدمة؛ لكي يقف الباحث عليها في أصولها من غير تعب ولا عنت وهي على النحو التالي: ١ - الأمر بالاتباع والنهى عن الابتداع -لجلال الدين السيوطي- طبع عن دار ابن القيم -الدمام- السعودية، بتحقيق الأخ مشهور حسن، الطبعة الأولى. ٢ - الباعث على إنكار البدع والحوادث -لأبي شامة المقدسي- طبع عن دار الراية -الرياض- السعودية، بتحقيق الأخ مشهور حسن، الطبعة الأولى. ٣ - المدخل -لابن الحاج- طبع عن دار الحديث - مصر. ٤ - الحوادث والبدع -لأبي بكر الطرطوشي- طبع عن دار ابن الجوزي - السعودية، بتحقيق الأخ علي الحلبي. ٥ - الاعتصام - لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى المعروف بالشاطبي، طبع عن دار الفكر. ٦ - البدع والنهي عنها -محمد بن وضاح القرطبي- تحقيق محمد أحمد دهمان، طبع عن رئاسة إدارة البحوث العليمة والإفتاء والدعوة

والإرشاد - السعودية. ٧ - تلبيس إبليس - للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي - طبع بتحقيق محمود مهدي الاستانبولي. ٨ - شرح العقيدة الطحاوية - لابن أبي العز الحنفي، تحقيق شيخنا محمد ناصر الدين الألباني - طبع عن المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان. ٩ - أحكام الجنائز وبدعها - لشيخنا المحدث الكبير محمد ناصر الدين الألباني - طبع عن المكتب الإسلامي - الطبعة الرابعة. ١٠ - مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من البدع - لشيخنا محمد ناصر الدين الألباني - طبع عن المكتبة الإسلامية - عمان - الطبعة الرابعة. ١١ - السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات - للشيخ محمد عبد السلام الشقيري - طبع عن دار الكتب العلمية - بيروت. ١٢ - الإبداع في مضار الابتداع - للشيخ علي محفوظ - طبع عن دار الاعتصام - مصر. ١٣ - البدعة - لعزت عطية. ١٤ - اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم - لشيخ الإسلام ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ) طبع في مجلد عن دار الفكر - بيروت (١). ١٥ - بدع القراء - للشيخ بكر أبو زيد - طبع عن دار الفاروق - _________ (١) وأحيانًا كنت أعزو إلى طبعة الشيخ ناصر العقل وهي مطبوعة في مجلدين.

السعودية، الطبعة الأولى. ١٦ - البحث والاستقراء في بدع القراء - للأخ محمد موسى نصر - طبع في الأردن عن دار الأضحى. ١٧ - البدعة أسبابها ومضارها - للشيخ محمود شلتوت - طبع عن دار ابن الجوزي- السعودية، بتحقيق الأخ علي الحلبي. ١٨ - القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ حمود التويجري، طبع عن دار الصميعي - الرياض. ١٩ - الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة، للإمام الحنبلي أبي عبد الله بن بطة العكبري - تحقيق رضا بن نعسان مُعطي - الطبعة الثانية ١٤١١ هـ. ٢٠ - فتح الباري شرح صحيح البخاري (١) - لابن حجر العسقلاني - طبع عن دار المعرفة. ٢١ - معجم المناهي اللفظية - للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - طبع عن دار ابن الجوزي - السعودية، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ. ٢٢ - القول المبين في أخطاء المصلين - للأخ مشهور بن حسن بن سلمان - طبع عن دار ابن القيم السعودية - الدمام. ٢٣ - تصحيح الأخطاء والأوهام الواقعة في فهم أحاديث النبي ﵇ رائد بن صبرى ابن أبي علفة - طبع عن دار رمادي - الدمام - _________ (١) لكنني لم أنتهِ من استخراج البدع كلها منه فقد تبقى بعض الأجزاء منه.

السعودية، الطبعة الأولى. ٢٤ - الروائع البهية في أحكام التشميت الشرعية أو أحكام التشميت وبدعها - رائد بن صبري ابن أبي علفة - طبع عن دار رمادي - السعودي الدمام - الطبعة الأولى. ٢٥ - شرح صحيح مسلم - للإمام النووي - طبع عن دار الكتب العلمية - بيروت. ٢٦ - تحذير المسلمين من البدع والابتداع في الدين - لابن حجر آل بوطامي. ٢٧ - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع - لأبي الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي الشافعي - طبع عن دار رمادي سنة ١٤١٤ هـ بتحقيق يمان المياديني. ٢٨ - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - ابن تيمية - طبع عن المكتب الاسلامي - بيروت - الطبعة الرابعة. ٢٩ - الإعلام بذكر المصنفات التي حذر منها شيخ الإسلام - رائد ابن صبري ابن أبي علفة - طبع عن دار رمادي - الدمام - السعودية. ٣٠ - كتب حذر منها العلماء - مشهور حسن سلمان - طبع عن دار الصميعي - الرياض - السعودية. ٣١ - حقيقة البدعة وأحكامها - لسعيد بن ناصر الغامدي - طبع عن مكتبة الرشيد - الرياض.

٣٢ - الملل والنحل - لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهْرستاني - طبع عن مؤسسة الكتب الثقافية. ٣٣ - الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة - السيد محيي الدين الخطيب. ٣٤ - الملل والنحل - لابن حزم الأندلسي. ٣٥ - منكرات البيوت - رائد بن صبري ابن أبي علفة - طبع عن مكتبة السوادي - جدة - السعودية. ٣٦ - منكرات الأسواق - رائد بن صبري ابن أبي علفة - طبع عن دار الاعتصام - الطبعة الأولى - الأردن - عمان. ٣٧ - مختصر التحفة الاثنى عشرية - محمود شكري الألوسي - المطبعة السلفية - القاهرة، ٣٨ - إصلاح المساجد من البدع والعوائد - لمحمد جمال الدين القاسمي - طبع المكتب الإسلامي، بتحقيق شيخنا محمد ناصر الدين الألباني - الطبعة الخامسة. ٣٩ - المسجد في الإسلام - لخير الدين وانلي - طبع عن المكتبة الإسلامية - الأردن - عمان - الطبعة الثالثة. ٤٠ - تهذيب كتاب النقشبندية عرض وتحليل - تأليف عبد الرحمن دمشقية - الطبعة الثانية. ٤١ - الفَرق بين الفِرق - تأليف عبد القاهر بن طاهر بن محمد

البغدادى - تحقيق محمد محمس الدين عبد الحميد - طبع عن دار المعرفة - بيروت - لبنان. ٤٢ - ردع الأنام عن محدثات عاشر المحرم الحرام - تأليف أبي الطيب محمد عطاء الله ضيف - تحقيق أبو سيف أحمد بن علي - طبع عن دار ابن حزم - بيروت الطبعة الأولى. ٤٣ - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة - محمد بن علي الشوكاني - تحقيق عبد الرحمن المعلمي - طبع عن المكتب الإسلامي - بيروت - الطبعة الثالثة. ٤٤ - مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، لأبي الحسن على الأشعري. ٤٥ - ذكر مذاهب الفرق الثنتين وسبعين المخالفة للسنة والمبتدعين - للشيخ عبد الله بن أسعد اليافعي، تحقيق موسى بن سلمان الدويش - طبع عن دار التجاري - المدينة المنورة. وهذا الباب إن أطلته طال ونشر الأذيال. وهنا وفي هذا المقام لابد وأن أتقدم بالشكر الجزيل للأخ الحبب زيد ابن عباس العصيري والذي وفَّر لى الكثير من مراجع ومصادر هذا الكتاب؛ فجزاه الله عنا خير الجزاء، وسدد الله خُطاه. وأخيرًا: أضرع إلى من ينظر من عالمٍ في عملي، أن يَسْتُر عثارى وزللي، ويُسدِّد بسَدادِ فضله خللي، ويصلح ما طغى به قلمي، وزاغ عنه

بصري، وقصر عنه فهمي، وغفل عنه خاطري، فالإنسان محلُّ النِّسيان، وإن أول ناسٍ أو الناس. سائلًا المولى: أن يجعل عملي هذا صالحًا، وأن لا يجعل لأحد فيه شيئًا، ولوجهه خالصًا، إنه ولي ذلك والقادر عليه. كتبه الفقير إلى عفو ربه رائد بن صبري بن أبي علفة الأردن - عمان هاتف وفاكس: ٧٨٠٩١٧ ص. ب: ٥٢٠٢١٧

حرف الألف آية الكرسي • كتابة آية الكرسي في قبلة الصلاة. "الحوادث والبدع" الطرطوشي (١٠٧). • قول بعضهم مَنْ قَرأ آية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني وسلم سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة إلى قبره؛ قضيت حاجته. "أحكام الجنائز" الألباني (٢٦١)، وانظر القرآن من حرف القاف. الإباضية • الإباضية. "الشرح والابانة" ابن بطة (٣٧٠)، "التعريفات" الجرجاني (٧) انظر حرف الفاء مادة (فرقة). الإبراهيمية • إحداث بعض الألفاظ في الصلاة على النبي والصلاة الإبراهيمية. "مجموع الفتاوى" (٢٢/ ٤٥٨)، وانظر "الصلاة" من حرف الصاد. إبراهيم • أكل الخبز والعدس عند قبر الخليل إبراهيم ﵇. "مجموع الفتاوى" (٣٧/ ٢٢).

• قصد زيارة مغارة الخليل. "إصلاح المساجد" (١٩٦). • تقبيل مقام إبراهيم والتمسح به. "إصلاح المساجد" (٢٠١)، وانظر "الخليل" من حرف الخاء. اِبريل (April) • مشاركة اليهود والنصارى في كذبة ابريل - أي نيسان -. "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ٣٣٦). ابن • حذف "ابن" بين الاسمين بدعة. "معجم المناهي" (٢٩٣ - ٢٩٤). ابن عربي • زعم ابن عربي بأن الله إنسان. "تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي" البقاعي (٣٨). • زعمه أن الحق مفتقر إلى الخلق. "تنبيه الغبي" البقاعي (٤٠). • الدعوة الى الله عند ابن عربي مكر. "تنبيه الغبي" (٤٩). • كل شيء عنده رب وإله. "تنبيه الغبي" (٣٥). • تمجيده لعبادة الأصنام. "تنبيه الغبي" للبقاعي (٥٨). • الحق عين الخلق عنده. "تنبيه الغبي" للبقاعي (٦٢). • النار عين الجنة عند ابن عربي. "تنبيه الغبي" للبقاعي (٧٥). • زعمه أن الحق يتلبّس بصورة الخلق. "تنبيه الغبي" للبقاعي (٨٣). • زعم ابن عربي أنه اجتمع بالأنبياء. "تنبيه الغبي" للبقاعي (٩٥). • الضال مهتدٍ، والكافر مؤمن عنده. "تنبيه الغبي" للبقاعي (١٠٨). • تمجيده لعبادة العجل. "تنبيه الغبي" للبقاعي (١٢٠).