بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم الْحَمد لله الَّذِي سهل لِعِبَادِهِ الْمُتَّقِينَ الى مرضاته سَبِيلا واوضح لَهُم طرق الْهِدَايَة وَجعل اتِّبَاع الرَّسُول عَلَيْهَا دَلِيلا واتخذهم عبيدا لَهُ فأقروا لَهُ بالعبودية وَلم يتخذوا من دونه وَكيلا وَكتب فِي قُلُوبهم الايمان وايدهم بِروح مِنْهُ لما رَضوا بِاللَّه رَبًّا وبالاسلام دينا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولا وَالْحَمْد لله الَّذِي أَقَامَ فِي أزمنة الفترات من يكون بِبَيَان سنَن الْمُرْسلين كَفِيلا واختص هَذِه الامة بِأَنَّهُ لَا تزَال فِيهَا طَائِفَة على الْحق لَا يضرهم من خذلهم وَلَا من خالفهم حَتَّى يَأْتِي امْرَهْ وَلَو اجْتمع الثَّقَلَان على حربهم قبيلا يدعونَ من ضل الى الْهدى ويصبرون مِنْهُم على الاذى ويبصرون بِنور الله أهل الْعَمى ويحيون بكتابه الْمَوْتَى فهم احسن النَّاس هَديا وأقومهم قيلا فكم من قَتِيل لابليس قد احيوه وَمن ضال جَاهِل لَا يعلم طَرِيق رشده قد هدوه وَمن مُبْتَدع فِي دين الله بشهب الْحق قد رَمَوْهُ جهادا فِي الله وابتغاء مرضاته وبيانا ٤ لحججه على الْعَالمين وبيناته وطلبا للزلفى لَدَيْهِ ونيل رضوانه وجناته فحاربوا فِي الله من خرج عَن دينه القويم وصراطه الْمُسْتَقيم الَّذين عقدوا ألوية الْبِدْعَة وأطلعوا اعنة الْفِتْنَة وخالفوا الْكتاب وَاخْتلفُوا فِي الْكتاب وَاتَّفَقُوا على مُفَارقَة الْكتاب ونبذوه وَرَاء ظُهُورهمْ وارتضوا غَيره مِنْهُ بديلا احمده وَهُوَ الْمَحْمُود على كل مَا قدره وقضاه واستعينه استعانة من يعلم انه لَا رب لَهُ غَيره وَلَا إِلَه لَهُ سواهُ واستهديه سبل الَّذين انْعمْ عَلَيْهِم مِمَّن اخْتَارَهُ لقبُول الْحق وارتضاه واشكره وَالشُّكْر كَفِيل بالمزيد من عطاياه وَاسْتَغْفرهُ من الذُّنُوب الَّتِي تحول بَين الْقلب وهداه وَأَعُوذ بِاللَّه من شَرّ نَفسِي وسيئات عَمَلي استعاذة عبد فار الى ربه بذنوبه وخطاياه واعتصم بِهِ من الاهواء المردية والبدع المضلة فَمَا خَابَ من اصبح بِهِ معتصما وبحماه نزيلا واشهد ان لَا اله الا الله وَحده لَا شريك لَهُ شَهَادَة اشْهَدْ بهَا مَعَ الشَّاهِدين واتحملها عَن الجاحدين وأدخرها عِنْد الله عدَّة ليَوْم الدّين واشهد ان الْحَلَال مَا حلله وَالْحرَام مَا حرمه وَالدّين مَا شَرعه وان السَّاعَة آتِيَة لَا ريب فِيهَا وان الله يبْعَث من فِي الْقُبُور واشهد ان مُحَمَّدًا عَبده الْمُصْطَفى وَنبيه المرتضى وَرَسُوله الصَّادِق المصدوق الَّذِي لَا ينْطق عَن الْهوى إِن هُوَ إِلَّا وَحي يُوحى ارسله رَحْمَة للْعَالمين وَحجَّة للسالكين وَحجَّة على الْعباد اجمعين ارسله على حِين فَتْرَة من الرُّسُل فهدى بِهِ الى أقوم الطّرق واوضح السبل وافترض على الْعباد طَاعَته وتعظيمه وتوفيره وتبجيله وَالْقِيَام بحقوقة وسد اليه جَمِيع الطّرق

فَلم يفتح لَاحَدَّ الا من طَرِيقه فشرح لَهُ صَدره وَرفع لَهُ ذكره وَعلم بِهِ من الْجَهَالَة وبصر بِهِ من الْعَمى وارشد بِهِ من الغي وَفتح بِهِ اعينا عميا وآذانا صمًّا وَقُلُوبًا غلفًا فَلم يزل قَائِما بِأَمْر الله لَا يردهُ عَنهُ راد دَاعيا الى الله لَا يصده عَنهُ صَاد الى ان اشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت الْقُلُوب بعد شتاتها وسارت دَعوته سير الشَّمْس فِي الاقطار وَبلغ دينه مَا بلغ اللَّيْل وَالنَّهَار فَلَمَّا أكمل الله بِهِ الدّين وَأتم بِهِ النِّعْمَة على عباده الْمُؤمنِينَ اسْتَأْثر بِهِ وَنَقله الى الرفيق الاعلى من كرامته وَالْمحل الارفع الاسنى من أَعلَى جناته فَفَارَقَ الامة وَقد تَركهَا على المحجة الْبَيْضَاء الَّتِي لَا يزِيغ عَنْهَا الا من كَانَ من الهالكين فصلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله الطيبين الطاهرين صَلَاة دائمة بدوام السَّمَوَات والارضين مُقِيمَة عَلَيْهِم أبدا لَا تروم انتقالا عَنْهُم وَلَا تحويلا أما بعد فَإِن الله سُبْحَانَهُ لما اهبط آدم أَبَا الْبشر من الْجنَّة لما لَهُ فِي ذَلِك من الحكم الَّتِي تعجز الْعُقُول عَن مَعْرفَتهَا والالسن عَن صفتهَا فَكَانَ إهباطه مِنْهَا عين كَمَاله ليعود اليها على احسن احواله فَأَرَادَ سُبْحَانَهُ ان يذيقه وَولده من نصب الدُّنْيَا وغمومها وهمومها وأوصا بهَا مَا يعظم بِهِ عِنْدهم مِقْدَار دُخُولهمْ اليها فِي الدَّار الاخرة فَإِن الضِّدّ يظْهر حسنه الضِّدّ وَلَو تربوا فِي دَار النَّعيم لم يعرفوا قدرهَا وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ اراد أَمرهم ونهيهم وابتلاءهم واختبارهم وَلَيْسَت الْجنَّة دَار تَكْلِيف فاهبطهم الى الارض وعرضهم بذلك لافضل الثَّوَاب الَّذِي لم يكن لينال بِدُونِ الامر وَالنَّهْي وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَرَادَ ان يتَّخذ مِنْهُم انبياء ورسلا وأولياء وشهداء يُحِبهُمْ وَيُحِبُّونَهُ فخلى بَينهم وَبَين اعدائه وامتحنهم بهم فَلَمَّا آثروه وبذلوا نُفُوسهم واموالهم فِي مرضاته ومحابه نالوا من محبته روضوانه والقرب مِنْهُ مَا لم يكن لينال بِدُونِ ذَلِك اصلا فدرجة الرسَالَة والنبوة وَالشَّهَادَة وَالْحب فِيهِ والبغض فِيهِ وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه عِنْده من افضل الدَّرَجَات وَلم يكن ينَال هَذَا الا على الْوَجْه الَّذِي قدره وقضاه من إهباطه إِلَى الارض وَجعل معيشته ومعيشة اولاده فِيهَا وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ الاسماء الْحسنى فَمن اسمائه الغفور الرَّحِيم الْعَفو الْحَلِيم الْخَافِض الرافع الْمعز المذل المحيي المميت الْوَارِث الصبور وَلَا بُد من ظُهُور آثَار هَذِه الاسماء فاقتضت حكمته سُبْحَانَهُ ان ينزل آدم وَذريته دَارا يظْهر عَلَيْهِم فِيهَا اثر اسمائه النى فَيغْفر فِيهَا لمن يَشَاء وَيرْحَم من يَشَاء ويخفض من يَشَاء وَيرْفَع من يَشَاء ويعز من يَشَاء ويذل من يَشَاء وينتقم مِمَّن يَشَاء وَيُعْطى وَيمْنَع ويبسط الى غير ذَلِك من ظُهُور اثر اسمائه وَصِفَاته وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ الْملك الْحق الْمُبين وَالْملك هُوَ الَّذِي يَأْمر وَينْهى ويثيب ويعاقب ويهين وَيكرم ويعز ويذل فَاقْتضى ملكه سُبْحَانَهُ ان انْزِلْ آدم وَذريته دَارا تجرى عَلَيْهِم فِيهَا احكام الْملك ثمَّ ينقلهم الى

دَار يتم عَلَيْهِم فِيهَا ذَلِك وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أنزلهم الى دَار يكون إِيمَانهم فِيهَا بِالْغَيْبِ والايمان بِالْغَيْبِ هُوَ الايمان النافع وَأما الايمان بِالشَّهَادَةِ فَكل اُحْدُ يُؤمن يَوْم الْقِيَامَة يَوْم لَا ينفع نفسا إِلَّا ايمانها فِي الدُّنْيَا فَلَو خلقُوا فِي دَار النَّعيم لم ينالوا دَرَجَة الايمان بِالْغَيْبِ واللذة والكرامة الْحَاصِلَة بذلك لَا تحصل بِدُونِهِ بل كَانَ الْحَاصِل لَهُم فِي دَار النَّعيم لَذَّة وكرامة غير هَذِه وايضا فَإِن الله سُبْحَانَهُ خلق آدم من قَبْضَة قبضهَا من جَمِيع الارض والارض فِيهَا الطّيب والخبيث والسهل والحزن والكريم واللئيم فَعلم سُبْحَانَهُ ان فِي ظَهره من لَا يصلح لمساكنته فِي دَاره فأنزله الى دَار استخرج فِيهَا الطّيب والخبيث من صلبه ثمَّ ميزهم سُبْحَانَهُ بدارين فَجعل الطيبين اهل جواره ومساكنته فِي دَاره وَجعل الْخَبيث اهل دَار الشَّقَاء دَار الخبثاء قَالَ الله تَعَالَى ﴿ليميز الله الْخَبيث من الطّيب وَيجْعَل الْخَبيث بعضه على بعض فيركمه جَمِيعًا فَيَجْعَلهُ فِي جَهَنَّم أُولَئِكَ هم الخاسرون﴾ فَلَمَّا علم سُبْحَانَهُ ان فِي ذُريَّته من لَيْسَ بِأَهْل لمجاورته انزلهم دَارا استخرج مِنْهَا اولئك والحقهم بِالدَّار الَّتِي هم لَهَا اهل حِكْمَة بَالِغَة ومشيئة نَافِذَة ذَلِك تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لما قَالَ للْمَلَائكَة ﴿إِنِّي جَاعل فِي الأَرْض خَليفَة قَالُوا أَتجْعَلُ فِيهَا من يفْسد فِيهَا ويسفك الدِّمَاء وَنحن نُسَبِّح بحَمْدك ونقدس لَك﴾ اجابهم بقوله ﴿إِنِّي أعلم مَا لَا تعلمُونَ﴾ ثمَّ اظهر سُبْحَانَهُ علمه لِعِبَادِهِ ولملائكته بِمَا جعله فِي الارض من خَواص خلقه وَرُسُله وأنبيائه وأوليائه وَمن يتَقرَّب اليه ويبذل نَفسه فِي محبته ومرضاته مَعَ مجاهدة شَهْوَته وهواه فَيتْرك محبوباته تقربا الي وَيتْرك شهواته ابْتِغَاء مرضاتي ويبذل دَمه وَنَفسه فِي محبتي وأخصه بِعلم لَا تعلمونه يسبح بحمدي آنَاء اللَّيْل وأطراف النَّهَار ويعبدني مَعَ معارضات الْهوى والشهوة وَالنَّفس والعدو إِذْ تعبدوني انتم من غير معَارض يعارضكم وَلَا شَهْوَة تعتريكم وَلَا عَدو أسلطه عَلَيْكُم بل عبادتكم لي بِمَنْزِلَة النَّفس لاحدهم وَأَيْضًا فَإِنِّي اريد ان اظهر مَا خفى عَلَيْكُم من شَأْن عدوي ومحاربته لي وتكبره عَن أَمْرِي وسعيه فِي خلاف مرضاتي وَهَذَا وَهَذَا كَانَا كامنين مستترين فِي ابي الْبشر وَأبي الْجِنّ فأنزلهم دَارا اظهر فِيهَا مَا كَانَ الله سُبْحَانَهُ مُنْفَردا بِعِلْمِهِ لَا يُعلمهُ سواهُ وَظَهَرت حكمته وَتمّ امْرَهْ وبدا للْمَلَائكَة من علمه مَا لم يَكُونُوا يعلمُونَ وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لما كَانَ يحب الصابرين وَيُحب الْمُحْسِنِينَ وَيُحب الَّذين يُقَاتلُون فِي سَبيله صفا وَيُحب التوابين وَيُحب المتطهرين وَيُحب الشَّاكِرِينَ وَكَانَت محبته اعلى انواع الكرامات اقْتَضَت حكمته ان أسكن آدم وبنيه دَارا يأْتونَ فِيهَا بِهَذِهِ الصِّفَات الَّتِي ينالون بهَا أَعلَى الكرامات من محبته فَكَانَ إنزالهم الى الارض من اعظم النعم عَلَيْهِم ﴿وَالله يخْتَص برحمته من يَشَاء وَالله ذُو الْفضل الْعَظِيم﴾ وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَرَادَ ان يتَّخذ من آدم ذُرِّيَّة يواليهم ويودهم ويحبهم وَيُحِبُّونَهُ فمحبتهم لَهُ هِيَ غَايَة كمالهم وَنِهَايَة شرة

وَلم يُمكن تَحْقِيق هَذِه الْمرتبَة السّنيَّة الا بموافقة رِضَاهُ وَأَتْبَاع امْرَهْ وَترك إرادات النَّفس وشهواتها الَّتِي يكرهها محبوبهم فأنزلهم دَارا امرهم فِيهَا ونهاهم فَقَامُوا بأَمْره وَنَهْيه فنالوا دَرَجَة محبتهم لَهُ فأنالهم دَرَجَة حبه إيَّاهُم وَهَذَا من تَمام حكمته وَكَمَال رَحمته وَهُوَ الْبر الرَّحِيم وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لما خلق خلقه اطوارا وأصنافا وَسبق فِي حكمه تفضيله آدم وبنيه على كثير من مخلوقاته جعل عبوديته افضل درجاتهم اعنى الْعُبُودِيَّة الاختيارية الَّتِي يأْتونَ بهَا طَوْعًا واختيارا لَا كرها واضطرارا وَقد ثَبت ان الله سُبْحَانَهُ ارسل جِبْرِيل الى النَّبِي يخيره بَين ان يكون ملكا نَبيا اَوْ عبدا نَبيا فَنظر الى جِبْرِيل كالمستشير لَهُ فاشار اليه ان تواضع فَقَالَ بل ان اكون عبدا نَبيا فَذكره سُبْحَانَهُ باسم عبوديته فِي أشرف مقاماته فِي مقَام الاسراء ومقام الدعْوَة ومقام التحدي فَقَالَ فِي مقَام الاسراء ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أسرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ وَلم يقل بِرَسُولِهِ وَلَا نبيه إِشَارَة الى انه قَامَ هَذَا الْمقَام الاعظم بِكَمَال عبوديته لرَبه وَقَالَ فِي مقَام الدعْوَة ﴿وَأَنه لما قَامَ عبد الله يَدعُوهُ كَادُوا يكونُونَ عَلَيْهِ لبدا﴾ وَقَالَ فِي مقَام التحدي وَإِن كُنْتُم فِي ريب مِمَّا نزلنَا على عَبدنَا فَأتوا بِسُورَة من مثله وَفِي الصَّحِيحَيْنِ فِي حَدِيث الشَّفَاعَة وتراجع الانبياء فِيهَا وَقَول الْمَسِيح اذْهَبُوا الى مُحَمَّد عبد غفر الله لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر فَدلَّ ذَلِك على انه نَالَ ذَلِك الْمقَام الاعظم بِكَمَال عبوديته لله وَكَمَال مغْفرَة الله لَهُ وَإِذا كَانَت الْعُبُودِيَّة عِنْد الله بِهَذِهِ الْمنزلَة اقْتَضَت حكمته ان اسكن آدم وَذريته دَارا ينالون فِيهَا هَذِه الدرجَة بِكَمَال طاعتهم لله وتقربهم اليه بمحابه وَترك مألوفاتهم من اجله فَكَانَ ذَلِك من تَمام نعْمَته عَلَيْهِم وإحسانه اليهم وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَرَادَ ان يعرف عباده الَّذين انْعمْ عَلَيْهِم تَمام نعْمَته عَلَيْهِم وقدرها ليكونوا اعظم محبَّة وَأكْثر شكرا واعظم التذاذا بِمَا اعطاهم من النَّعيم فَأَرَاهُم سُبْحَانَهُ فعله بأعدائه وَمَا اعد لَهُم من الْعَذَاب وانواع الالام واشهدهم تخليصهم من ذَلِك وتخصيصهم بِأَعْلَى انواع النَّعيم لِيَزْدَادَ سرورهم وتكمل غبطتهم ويعظم فَرَحهمْ وتتم لذتهم وَكَانَ ذَلِك من إتْمَام الانعام عَلَيْهِم ومحبتهم وَلم يكن بُد فِي ذَلِك من إنزالهم الى الارض وامتحانهم واختبارهم وتوفيق من شَاءَ مِنْهُم رَحْمَة مِنْهُ وفضلا وخذلان من شَاءَ مِنْهُم حِكْمَة مِنْهُ وعدلا وَهُوَ الْعَلِيم الْحَكِيم وَلَا ريب ان الْمُؤمن إِذا رأى عدوه ومحبوبه الَّذِي هُوَ أحب الاشياء اليه فِي أَنْوَاع الْعَذَاب والالام وَهُوَ يتقلب فِي انواع النَّعيم واللذة ازْدَادَ بذلك سُرُورًا وعظمت لذته وكملت نعْمَته وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ إِنَّمَا خلق الْخلق لعبادته وَهِي الْغَايَة مِنْهُم قَالَ تَعَالَى وَمَا خلقت الْجِنّ والانس الا ليعبدون وَمَعْلُوم ان كَمَال الْعُبُودِيَّة الْمَطْلُوب من الْخلق لَا يحصل فِي دَار النَّعيم والبقاء إِنَّمَا يحصل فِي دَار المحنة والابتلاء وَأما دَار الْبَقَاء فدار لَذَّة ونعيم لَا دَار ابتلاء وامتحان وتكليف

وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ اقْتَضَت حكمته خلق آدم وَذريته من تركيب مُسْتَلْزم لداعي الشَّهْوَة والفتنة وداعي الْعقل وَالْعلم فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ خلق فِيهِ الْعقل والشهوة ونصبهما داعيين بمقتضياتهما ليتم مُرَاده وَيظْهر لِعِبَادِهِ عزته فِي حكمته وجبروته وَرَحمته وبره ولطفه فِي سُلْطَانه وَملكه فاقتضت حكمته وَرَحمته ان أذاق أباهم وبيل مُخَالفَته وعرفه مَا يجنى عواقب إِجَابَة الشَّهْوَة والهوى ليَكُون اعظم حذرا فِيهَا واشد هروبا وَهَذَا كَحال رجل سَائِر على طَرِيق قد كمنت الاعداء فِي جنباته وَخَلفه وأمامه وَهُوَ لَا يشْعر فَإِذا اصيب مِنْهَا مرّة بمصيبة استعد فِي سيره وَأخذ اهبة عدوه وَأعد لَهُ مَا يَدْفَعهُ وَلَوْلَا انه ذاق ألم اغارة عدوه عَلَيْهِ وتبييته لَهُ لما سمحت نَفسه بالاستعداد والحذر واخذ الْعدة فَمن تَمام نعْمَة الله على آدم وَذريته ان اراهم مَا فعل الْعَدو بهم فَاسْتَعدوا لَهُ واخذوا اهبته فَإِن قيل كَانَ من الْمُمكن ان لَا يُسَلط عَلَيْهِم الْعَدو قيل قد تقدم انه سُبْحَانَهُ خلق آدم وَذريته على بنية وتركيب مُسْتَلْزم لمخالطتهم لعدوهم وابتلائهم بِهِ وَلَو شَاءَ لخلقهم كالملائكة الَّذين هم عقول بِلَا شهوات فَلم يكن لعدوهم طَرِيق اليهم وَلَكِن لَو خلقُوا هَكَذَا لكانوا خلقا آخر غير بني آدم فَإِن بنى آدم قد ركبُوا على الْعقل والشهوة وَأَيْضًا فَإِنَّهُ لما كَانَت محبَّة الله وَحده هِيَ غَايَة كَمَال العَبْد وسعادته الَّتِي لَا كَمَال لَهُ وَلَا سَعَادَة بِدُونِهَا اصلا وَكَانَت الْمحبَّة الصادقة إِنَّمَا تتَحَقَّق بغيثار المحبوب على غَيره من محبوبات النُّفُوس وَاحْتِمَال اعظم المشاق فِي طَاعَته ومرضاته فَبِهَذَا تتَحَقَّق الْمحبَّة وَيعلم ثُبُوتهَا فِي الْقلب اقْتَضَت حكمته سُبْحَانَهُ اخراجهم الى هَذِه الدَّار المحفوفة بالشهوات ومحاب النُّفُوس الَّتِي بإيثار الْحق عَلَيْهَا والاعراض عَنْهَا يتَحَقَّق حبهم لَهُ وإيثارهم إِيَّاه على غَيره وَلذَلِك يتَحَمَّل المشاق الشَّدِيدَة وركوب الاخطار وَاحْتِمَال الْمَلَامَة وَالصَّبْر على دواعي الغي والضلال ومجاهدتها يقوى سُلْطَان الْمحبَّة وَتثبت شجرتها فِي الْقلب وَتطعم ثَمَرَتهَا على الْجَوَارِح فَإِن الْمحبَّة الثَّابِتَة اللَّازِمَة على كَثْرَة الْمَوَانِع والعوارض والصوارف هِيَ الْمحبَّة الْحَقِيقِيَّة النافعة واما الْمحبَّة الْمَشْرُوطَة بالعافية وَالنَّعِيم واللذة وَحُصُول مُرَاد الْمُحب من محبوبه فَلَيْسَتْ محبَّة صَادِقَة وَلَا ثبات لَهَا عِنْد المعارضات والموانع فَإِن الْمُعَلق على الشَّرْط عدم عِنْد عَدمه وَمن ودك لأمر ولي عِنْد انقضائه وَفرق بَين من يعبد الله على السَّرَّاء والرخاء والعافية فَقَط وَبَين من يعبده على السَّرَّاء وَالضَّرَّاء والشدة والرخاء والعافية وَالْبَلَاء وايضا فَإِن الله سُبْحَانَهُ لَهُ الْحَمد الْمُطلق الْكَامِل الَّذِي لَا نِهَايَة بعده وَكَانَ ظُهُور الاسباب الَّتِي يحمد عَلَيْهَا من مُقْتَضى كَونه مَحْمُودًا وَهِي من لَوَازِم حَمده تَعَالَى وَهِي نَوْعَانِ فضل وَعدل إِذْ هُوَ سُبْحَانَهُ الْمَحْمُود على هَذَا وعَلى هَذَا فَلَا بُد من ظُهُور أَسبَاب الْعدْل واقتضائها لمسمياتها ليترتب عَلَيْهَا كَمَال الْحَمد الَّذِي هُوَ أَهله فَكَمَا انه سُبْحَانَهُ مَحْمُود على إحسانه وبره وفضله وثوابه فَهُوَ مَحْمُود على عدله وانتقامه وعقابه إِذْ يصدر ذَلِك كُله عَن عزته وحكمته وَلِهَذَا نبه سُبْحَانَهُ على هَذَا كثيرا كَمَا فِي سُورَة الشُّعَرَاء حَيْثُ يذكر فِي آخر كل قصَّة من قصَص الرُّسُل وأممهم إِن فِي ذَلِك لاية

وَمَا كَانَ اكثرهم مُؤمنين وَإِن رَبك لَهو الْعَزِيز الرَّحِيم فَأخْبر سُبْحَانَهُ ان ذَلِك صادر عَن عزته المتضمنة كَمَال قدرته وحكمته المتضمنة كَمَال علمه وَوَضعه الاشياء موَاضعهَا اللائقة بهَا مَا وضع نعْمَته ونجاته لرسله ولاتباعهم ونقمته وإهلاكه لاعدائهم الا فِي محلهَا اللَّائِق بهَا لكَمَال عزته وحكمته وَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ عقيب إخْبَاره عَن قَضَائِهِ بَين اهل السَّعَادَة والشقاوة ومصير كل مِنْهُم الى دِيَارهمْ الَّتِي لَا يَلِيق بهم غَيرهَا وَلَا تقتضى حكمته سواهَا وَقضى بَينهم بِالْحَقِّ وَقيل الْحَمد لله رب الْعَالمين وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ اقْتَضَت حكمته وحمده ان فاوت بَين عباده اعظم تفَاوت وابينه ليشكره مِنْهُم من ظَهرت عَلَيْهِ نعْمَته وفضله وَيعرف انه قد حبى بالانعام وَخص دون غَيره بالاكرام وَلَو تساووا جَمِيعهم فِي النِّعْمَة والعافية لم يعرف صَاحب النِّعْمَة قدرهَا وَلم يبْذل شكرها إِذْ لَا يرى احدا إِلَّا فِي مثل حَاله وَمن أقوى أَسبَاب الشُّكْر وَأَعْظَمهَا استخرجا لَهُ من العَبْد ان يرى غَيره فِي ضد حَاله الَّذِي هُوَ عَلَيْهَا من لاكمال والفلاح وَفِي الاثر الْمَشْهُور ان الله سُبْحَانَهُ لما أرى آدم ذُريَّته وتفاوت مَرَاتِبهمْ قَالَ يَا رب هلا سويت بَين عِبَادك قَالَ إِنِّي احب ان اشكر فاقتضت محبته سُبْحَانَهُ لَان يشْكر خلق الاسباب الَّتِي يكن شكر الشَّاكِرِينَ عِنْدهَا اعظم وأكمل وَهَذَا هُوَ عين الْحِكْمَة الصادرة عَن صفة الْحَمد وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا شَيْء احب اليه من العَبْد من تذلله بَين يَدَيْهِ وخضوعه وافتقاره وإنكساره وتضرعه اليه وَمَعْلُوم ان هَذَا الْمَطْلُوب من العَبْد إِنَّمَا يتم بأسبابه الَّتِي تتَوَقَّف عَلَيْهَا وَحُصُول هَذِه الاسباب فِي دَار النَّعيم الْمُطلق والعافية الْكَامِلَة يمْتَنع إِذْ هُوَ مُسْتَلْزم للْجمع بَين الضدين وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ الْخلق والامر والامر هُوَ شَرعه وَأمره وَدينه الَّذِي بعث بِهِ رسله وَانْزِلْ بِهِ كتبه وَلَيْسَت الْجنَّة دَار تَكْلِيف تجرى عَلَيْهِم فِيهَا أَحْكَام التَّكْلِيف ولوازمها وَإِنَّمَا هِيَ دَار نعيم وَلَذَّة واقتضت حكمته سُبْحَانَهُ اسْتِخْرَاج آدم وَذريته الى دَار تجرى عَلَيْهِم فِيهَا احكام دينه وَأمره ليظْهر فيهم مُقْتَضى الامر ولوازمه فَإِن الله سُبْحَانَهُ كَمَا ان افعاله وخلقه من لَوَازِم كَمَال اسمائه الْحسنى وَصِفَاته العلى فَكَذَلِك امْرَهْ وشرعه وَمَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ من الثَّوَاب وَالْعِقَاب وَقد ارشد سُبْحَانَهُ الى هَذَا الْمَعْنى فِي غير مَوضِع من كِتَابه فَقَالَ تَعَالَى ايحسب الانسان ان يتْرك سدى أَي مهملا معطلا لَا يُؤمر وَلَا ينْهَى وَلَا يُثَاب وَلَا يُعَاقب وَهَذَا يدل على ان هَذَا منَاف لكَمَال حكمته وان ربوبيته وعزته وحكمته تأبى ذَلِك وَلِهَذَا اخْرُج الْكَلَام مخرج الانكار على من زعم ذَلِك وَهُوَ يدل على ان حسنه مُسْتَقر فِي الْفطر والعقول وقبح تَركه سدا معطلا ايضا مُسْتَقر فِي الْفطر فَكيف ينْسب الى الرب مَا قبحه مُسْتَقر فِي فطركم وعقولكم وَقَالَ تَعَالَى أفحسبتم انما خَلَقْنَاكُمْ عَبَثا وأنكم الينا لَا ترجعون فتعالى الله الْملك الْحق لَا إِلَه الا هُوَ رب الْعَرْش الْكَرِيم نزه نَفسه سُبْحَانَهُ عَن هَذَا الحسبان الْبَاطِل المضاد لموجب اسمائه وَصِفَاته وانه لَا يَلِيق بجلاله نسبته اليه ونظائر هَذَا فِي الْقُرْآن كَثِيرَة وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ يحب من عباده

امورا يتَوَقَّف حُصُولهَا مِنْهُم على حُصُول الاسباب الْمُقْتَضِيَة لَهَا وَلَا تحصل الا فِي دَار الِابْتِلَاء والامتحان فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ يحب الصابرين وَيُحب الشَّاكِرِينَ وَيُحب الَّذين يُقَاتلُون فِي سَبيله صفا وَيُحب التوابين وَيُحب المتطهرين وَلَا ريب ان حُصُول هَذِه المحبوبات بِدُونِ اسبابها مُمْتَنع كامتناع حُصُول الْمَلْزُوم بِدُونِ لَازمه وَالله سُبْحَانَهُ أفرح بتوبة عَبده حِين يَتُوب اليه من الفاقد لراحلته الَّتِي عَلَيْهَا طَعَامه وَشَرَابه فِي ارْض دوية مهلكة إِذا وجدهَا كَمَا ثَبت فِي الصَّحِيح عَن النَّبِي انه قَالَ لله أَشد فَرحا بتوبة عَبده الْمُؤمن من رجل من فيارض دوية مهلكة مَعَه رَاحِلَته عَلَيْهَا طَعَامه وَشَرَابه فَنَامَ فَاسْتَيْقَظَ وَقد ذهبت فطلبها حَتَّى أدْركهُ الْعَطش ثمَّ قَالَ ارْجع الى الْمَكَان الَّذِي كنت فِيهِ فأنام حَتَّى أَمُوت فَوضع رَأسه على ساعده ليَمُوت فَاسْتَيْقَظَ وَعِنْده رَاحِلَته عَلَيْهَا زَاده وَطَعَامه وَشَرَابه فَالله اشد فَرحا بتوبة العَبْد الْمُؤمن من هَذَا براحلته وَسَيَأْتِي إِن شَاءَ الله الْكَلَام على هَذَا الحَدِيث وَذكر سر هَذَا الْفَرح بتوبة العَبْد وَالْمَقْصُود ان هَذَا الْفَرح الْمَذْكُور إِنَّمَا يكون بعد التَّوْبَة من الذَّنب فالتوبة والذنب لَا زمَان لهَذَا الْفَرح وَلَا يُوجد الْمَلْزُوم بِدُونِ لَازمه وَإِذا كَانَ هَذَا الْفَرح الْمَذْكُور إِنَّمَا يحصل بِالتَّوْبَةِ المستلزمة للذنب فحصوله فِي دَار النَّعيم الَّتِي لَا ذَنْب فِيهَا وَلَا مُخَالفَة مُمْتَنع وَلما كَانَ هَذَا الْفَرح احب الى الرب سُبْحَانَهُ من عَدمه اقْتَضَت محبته لَهُ خلق الاسباب المفضية اليه ليترتب عَلَيْهَا الْمُسَبّب الَّذِي هُوَ مَحْبُوب لَهُ وَأَيْضًا فَإِن الله سُبْحَانَهُ جعل الْجنَّة دَار جَزَاء وثواب وَقسم منازلها بَين اهلها على قدر اعمالهم وعَلى هَذَا خلقهَا سُبْحَانَهُ لما لَهُ فِي ذَلِك من الْحِكْمَة الَّتِي اقتضتها اسماؤه وَصِفَاته فان الْجنَّة دَرَجَات بَعْضهَا فَوق بعض وَبَين الدرجتين كَمَا بَين السَّمَاء والارض كَمَا فِي الصَّحِيح عَن النَّبِي انه قَالَ ان الْجنَّة مائَة دَرَجَة بَين كل دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَين السَّمَاء والارض وَحِكْمَة الرب سُبْحَانَهُ مقتضية لعمارة هَذِه الدَّرَجَات كلهَا وَإِنَّمَا تعمر وَيَقَع التَّفَاوُت فِيهَا بِحَسب الاعمال كَمَا قَالَ غير وَاحِد من السّلف ينجون من النَّار بِعَفْو الله ومغفرته ويدخلون الْجنَّة بفضله وَنعمته ومغفرته ويتقاسمون الْمنَازل بأعمالهم وعَلى هَذَا حمل غير وَاحِد مَا جَاءَ من إِثْبَات دُخُول الْجنَّة بالاعمال كَقَوْلِه تَعَالَى وَتلك الْجنَّة الَّتِي اورثتموها بِمَا كُنْتُم تَعْمَلُونَ وَقَوله تَعَالَى ﴿ادخُلُوا الْجنَّة بِمَا كُنْتُم تَعْمَلُونَ﴾ قَالُوا وَأما نفي دخلوها بالاعمال كَمَا فِي قَوْله لن يدْخل الْجنَّة اُحْدُ بِعَمَلِهِ قَالُوا وَلَا انت يَا رَسُول الله قَالَ وَلَا انا فَالْمُرَاد بِهِ نفي اصل الدُّخُول واحسن من هَذَا ان يُقَال الْبَاء الْمُقْتَضِيَة للدخول غير الْبَاء الَّتِي نفى مَعهَا الدُّخُول فالمقتضية هِيَ بَاء السَّبَبِيَّة الدَّالَّة على ان الاعمال سَبَب للدخول مقتضية لَهُ كاقتضاء سَائِر الاسباب لمسبباتها وَالْبَاء الَّتِي نفى بهَا الدُّخُول هِيَ بَاء الْمُعَاوضَة والمقابلة الَّتِي فِي نَحْو قَوْلهم اشْتريت هَذَا بِهَذَا فَأخْبر النَّبِي ان دُخُول الْجنَّة لَيْسَ فِي مُقَابلَة عمل اُحْدُ وانه لَوْلَا تغمد الله سُبْحَانَهُ لعَبْدِهِ برحمته لما أدخلهُ الْجنَّة فَلَيْسَ عمل العَبْد وان تناهى

مُوجبا بِمُجَرَّدِهِ لدُخُول الْجنَّة وَلَا عوضا لَهَا فَإِن اعماله وَإِن وَقعت مِنْهُ على الْوَجْه الَّذِي يُحِبهُ الله ويرضاه فَهِيَ لَا تقاوم نعْمَة الله الَّتِي انْعمْ بهَا عَلَيْهِ فِي دَار الدُّنْيَا وَلَا تعادلها بل لَو حَاسبه لوقعت اعماله كلهَا فِي مُقَابلَة الْيَسِير من نعمه وَتبقى بَقِيَّة النعم مقتضية لشكرها فَلَو عذبه فِي هَذِه الْحَالة لعذبه وَهُوَ غير ظَالِم لَهُ وَلَو رَحمَه لكَانَتْ رَحمته خيرا لَهُ من عمله كَمَا فِي السّنَن من حَدِيث زيد بن ثَابت وَحُذَيْفَة وَغَيرهمَا مَرْفُوعا الى النَّبِي انه قَالَ ان الله لَو عذب أهل سمواته وَأهل ارضه لعذبهم وَهُوَ غير ظَالِم لَهُم وَلَو رَحِمهم لكَانَتْ رَحمته خيرا لَهُم من اعمالهم وَالْمَقْصُود ان حكمته سُبْحَانَهُ اقْتَضَت خلق الْجنَّة دَرَجَات بَعْضهَا فَوق بعض وعمارتها بِآدَم وَذريته وَإِنْزَالهمْ فِيهَا بِحَسب اعمالهم ولازم هَذَا إنزالهم الى دَار الْعَمَل والمجاهدة وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ خلق آدم وَذريته ليستخلفهم فِي الارض كَمَا اخبر سُبْحَانَهُ فِي كِتَابه بقوله ﴿إِنِّي جَاعل فِي الأَرْض خَليفَة﴾ وَقَوله ﴿وَهُوَ الَّذِي جعلكُمْ خلائف الأَرْض﴾ وَقَالَ ﴿ويستخلفكم فِي الأَرْض﴾ فَأَرَادَ سُبْحَانَهُ ان يَنْقُلهُ وَذريته من هَذَا الِاسْتِخْلَاف الى توريثه جنَّة الْخلد وَعلم سُبْحَانَهُ بسابق علمه انه لضَعْفه وقصور نظره قد يخْتَار العاجل الخسيس على الاجل النفيس فَإِن النَّفس مولعة بحب العاجلة وإيثارها على الاخرة وَهَذَا من لَوَازِم كَونه خلق من عجل وَكَونه خلق عجولا فَعلم سُبْحَانَهُ مَا فِي طَبِيعَته من الضعْف والخور فاقتضت حكمته ان ادخله الْجنَّة ليعرف النَّعيم الَّذِي اعد لَهُ عيَانًا فَيكون اليه اشوق وَعَلِيهِ احرص وَله اشد طلبا فَإِن محبَّة الشَّيْء وَطَلَبه والشوق اليه من لَوَازِم تصَوره فَمن بَاشر طيب شَيْء ولذته وتذوق بِهِ لم يكد يصبر عَنهُ وَهَذَا لَان النَّفس ذواقة تواقة فَإِذا ذاقت تاقت وَلِهَذَا إِذا ذاق العَبْد طعم حلاوة الايمان وخالطت بشاشته قلبه رسخ فِيهِ حبه وَلم يُؤثر عَلَيْهِ شَيْئا ابدا وَفِي الصَّحِيح من حَدِيث ابي هُرَيْرَة رضى الله عَنهُ الْمَرْفُوع ان الله ﷿ يسْأَل الْمَلَائِكَة فَيَقُول مَا يسألني عبَادي فَيَقُولُونَ يَسْأَلُونَك الْجنَّة فَيَقُول وَهل رأوها فَيَقُولُونَ لَا يَا رب فَيَقُول كَيفَ لَو رأوها فَيَقُولُونَ لَو رأوها لكانوا أَشد لَهَا طلبا فاقتضت حكمته ان اراها أباهم وَأَسْكَنَهُ إِيَّاهَا ثمَّ قصّ على بنيه قصَّته فصاروا كَأَنَّهُمْ مشاهدون لَهَا حاضرون مَعَ ابيهم فَاسْتَجَاب من خلق لَهَا وخلقت لَهُ وسارع اليها فَلم يثنه عَنْهَا العاجلة بل يعد نَفسه كانه فِيهَا ثمَّ سباه الْعَدو فيراها وَطنه الاول فَهُوَ دَائِم الحنين الى وَطنه وَلَا يقر لَهُ قَرَار حَتَّى يرى نَفسه فِيهِ كَمَا قيل: نقل فُؤَادك حَيْثُ شِئْت من الْهوى ... مَا الْحبّ إِلَّا للحبيب الاول كم منزل فِي الارض يألفه الْفَتى ... وحنينه ابدا لاول منزل ولي من ابيات تلم بِهَذَا الْمَعْنى: وحى على جنَّات عدن فَإِنَّهَا ... منازلك الاولى وفيهَا المخيم ...

ولكننا سبي الْعَدو فَهَل ترى ... نعود الى اوطاننا ونسلم فسر هَذِه الْوُجُوه انه ﷾ سبق فِي حكمه وحكمته ان الغايات الْمَطْلُوبَة لَا تنَال الا باسبابها الَّتِي جعلهَا الله اسبابا مفضية اليها وَمن تِلْكَ الغايات اعلى انواع النَّعيم وافضلها وأجلها فَلَا تنَال الا باسباب نصبها مفضية اليها وَإِذا كَانَت الغايات الَّتِي هِيَ دون ذَلِك لاتنال لَا باسبابها مَعَ ضعفها وانقطاعها كتحصيل الْمَأْكُول والمشروب والملبوس وَالْولد وَالْمَال والجاه فِي الدُّنْيَا فَكيف يتَوَهَّم حُصُول اعلى الغايات واشرف المقامات بِلَا سَبَب يفضى اليه وَلم يكن تَحْصِيل تِلْكَ الاسباب الا فِي دَار المجاهدة والحرث فَكَانَ اسكان آدم وَذريته هَذِه الدَّار الَّتِي ينالون فِيهَا الاسباب الموصلة الى أَعلَى المقامات من إتْمَام انعامه عَلَيْهِم وسرها ايضا انه سُبْحَانَهُ جعل الرسَالَة والنبوة والخلة والتكليم وَالْولَايَة والعبودية من اشرف مقامات خلقه ونهايات كمالهم فأنزلهم دَارا اخْرُج مِنْهُم الانبياء وَبعث فِيهَا الرُّسُل وَاتخذ مِنْهُم من اتخذ خَلِيلًا وكلم مُوسَى تكليما وَاتخذ مِنْهُم اولياء وشهداء وعبيدا وخاصة يُحِبهُمْ وَيُحِبُّونَهُ وَكَانَ إنزالهم الى الارض من تَمام الانعام والاحسان وايضا انه اظهر لخلقه من آثَار اسمائه وجريان احكامها عَلَيْهِم مَا اقتضته حكمته وَرَحمته وَعلمه وسرها ايضا انه تعرف الى خلقه بافعاله واسمائه وَصِفَاته وَمَا احدثه فِي اوليائه واعدائه من كرامته وانعامه على الاولياء واهانته واشقائه للاعداء وَمن اجابته دعواتهم وقضائه حوائجهم وتفريج كرباتهم وكشف بلائهم وتصريفهم تَحت أقداره كَيفَ يَشَاء وتقليبهم فِي أَنْوَاع الْخَيْر وَالشَّر فَكَانَ فِي ذَلِك اعظم دَلِيل لَهُم على انه رَبهم ومليكهم وانه الله الَّذِي لَا إِلَه الا هُوَ وَأَنه الْعَلِيم الْحَكِيم السَّمِيع الْبَصِير وَأَنه الاله الْحق وكل مَا سواهُ بَاطِل فتظاهرت ادلة ربوبيته وتوحيده فِي الارض وتنوعت وَقَامَت من كل جَانب فَعرفهُ الموفقون من عباده وأقروا بتوحيده إِيمَانًا واذعانا وجحده المخذولون على خليقته واشركوا بِهِ ظلما وكفرانا فَهَلَك من هلك عَن بَيِّنَة وحيي من حى بَيِّنَة وَالله سميع عليم وَمن تَأمل آيَاته المشهودة والمسموعة فِي الارض وَرَأى آثارها علم تَمام حكمته فِي اسكان آدم وَذريته فِي هَذِه الدَّار الى أجل مَعْلُوم فَالله سُبْحَانَهُ إِنَّمَا خلق الْجنَّة لآدَم وَذريته وَجعل الْمَلَائِكَة فِيهَا خدما لَهُم وَلَكِن اقْتَضَت حكمته ان خلق لَهُم دَارا يتزودون مِنْهَا الى الدَّار الَّتِي خلقت لَهُم وَأَنَّهُمْ لاينالونها الا بالزاد كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي هَذِه الدَّار ﴿وَتحمل أثقالكم إِلَى بلد لم تَكُونُوا بالغيه إِلَّا بشق الْأَنْفس إِن ربكُم لرؤوف رَحِيم﴾ فَهَذَا شَأْن الِانْتِقَال فِي الدُّنْيَا من بلد الى بلد فَكيف الِانْتِقَال من الدُّنْيَا الى دَار الْقَرار وَقَالَ تَعَالَى ﴿وتزودوا فَإِن خير الزَّاد التَّقْوَى﴾ فَبَاعَ المغبونون

مَنَازِلهمْ مِنْهَا بأبخس الْحَظ وأنقص الثّمن وَبَاعَ الموفقون نُفُوسهم واموالهم من الله وجعلوها ثمنا للجنة فربحت تِجَارَتهمْ ونالوا الْفَوْز الْعَظِيم قَالَ الله تَعَالَى ﴿إِن الله اشْترى من الْمُؤمنِينَ أنفسهم وَأَمْوَالهمْ بِأَن لَهُم الْجنَّة﴾ فَهُوَ سُبْحَانَهُ مَا اخْرُج آدم مِنْهَا الا وَهُوَ يُرِيد ان يُعِيدهُ اليها اكمل اعادة كَمَا قيل على لِسَان الْقدر يَا آدم لَا تجزع من قولي لَك اخْرُج مِنْهَا فلك خلقتها فَإِنِّي انا الْغَنِيّ عَنْهَا وَعَن كل شَيْء وانا الْجواد الْكَرِيم وانا لَا اتمتع فِيهَا فَإِنِّي اطعم وَلَا اطعم وانا الْغَنِيّ الحميد وَلَكِن انْزِلْ الى دَار الْبذر فَإِذا بذرت فَاسْتَوَى الزَّرْع على سوقه وَصَارَ حصيدا فَحِينَئِذٍ فتعال فاستوفه احوج مَا انت اليه الْحبَّة بِعشر امثالها الى سَبْعمِائة ضعف الى اضعاف كَثِيرَة فَإِنِّي اعْلَم بمصلحتك مِنْك وانا الْعلي الْحَكِيم فَإِن قيل مَا ذكرتموه من هَذِه الْوُجُوه وأمثالها إِنَّمَا يتم إِذا قيل إِن الْجنَّة الَّتِي اسكنها آدم وأهبط مِنْهَا جنَّة الْخلد الَّتِي اعدت لِلْمُتقين وَالْمُؤمنِينَ يَوْم الْقِيَامَة وَحِينَئِذٍ يظْهر سر اهباطه واخراجه مِنْهَا وَلَكِن قد قَالَت طَائِفَة مِنْهُم ابو مُسلم وَمُنْذِر بن سعيد البلوطي وَغَيرهمَا انها انما كَانَت جنَّة فِي الارض فِي مَوضِع عَال مِنْهَا لَا انها جنَّة المأوى الَّتِي اعدها الله لِعِبَادِهِ الْمُؤمنِينَ يَوْم الْقِيَامَة وَذكر مُنْذر بن سعيد هَذَا القَوْل فِي تَفْسِيره عَن جمَاعَة فَقَالَ وَأما قَوْله لادم اسكن انت وزوجك الْجنَّة فَقَالَت طَائِفَة اسكن الله تَعَالَى آدم جنَّة الْخلد الَّتِي يدخلهَا الْمُؤْمِنُونَ يَوْم الْقِيَامَة وَقَالَ آخَرُونَ هِيَ جنَّة غَيرهَا جعلهَا الله لَهُ واسكنه اياها لَيست جنَّة الْخلد قَالَ وَهَذَا قَول تكْثر الدَّلَائِل الشاهدة لَهُ والموجبة لِلْقَوْلِ بِهِ لَان الْجنَّة الَّتِي تدخل بعد الْقِيَامَة هِيَ من حيّز الاخرة وَفِي الْيَوْم الاخر تدخل وَلم يَأْتِ بعد وَقد وصفهَا الله تَعَالَى لنا فِي كِتَابه بصفاتها ومحال ان يصف الله شَيْئا بِصفة ثمَّ يكون ذَلِك الشَّيْء بِغَيْر تِلْكَ الصّفة الَّتِي الَّتِي وصفهَا بِهِ وَالْقَوْل بِهَذَا دَافع لما اخبر الله بِهِ قَالُوا وجدنَا الله ﵎ وصف الْجنَّة الَّتِي اعدت لِلْمُتقين بعد قيام الْقِيَامَة بدار المقامة وَلم يقم آدم فِيهَا ووصفها بِأَنَّهَا جنَّة الْخلد وَلم يخلد آدم فِيهَا ووصفها بِأَنَّهَا دَار جَزَاء وَلم يقل انها دَار ابتلاء وَقد ابتلى آدم فِيهَا بالمعصية والفتنة ووصفها بِأَنَّهَا لَيْسَ فِيهَا حزن وان الداخلين اليها يَقُولُونَ الْحَمد لله الَّذِي أذهب عَنَّا الْحزن وَقد حزن فِيهَا آدم ووجدناه سَمَّاهَا دَار السَّلَام وَلم يسلم فِيهَا آدم من الافات الَّتِي تكون فِي الدُّنْيَا وسماها دَار الْقَرار وَلم يسْتَقرّ فِيهَا آدم وَقَالَ فِيمَن يدخلهَا وَمَا هم مِنْهَا بمخرجين وَقد اخْرُج مِنْهَا آدم بمعصيته وَقَالَ لايمسهم فِيهَا نصب وَقد ند آدم فِيهَا هَارِبا فَارًّا عِنْد اصابته الْمعْصِيَة وطفق يخصف ورق الْجنَّة على نَفسه وَهَذَا النصب بِعَيْنِه الَّذِي نَفَاهُ الله عَنْهَا وَأخْبر انه لَا يسمع فِيهَا لَغْو وَلَا تأثيم وَقد اثم فِيهَا آدم واسمع فِيهَا مَا هُوَ اكبر من اللَّغْو وَهُوَ انه امْر فِيهَا بِمَعْصِيَة ربه وَأخْبر انه لَا يسمع فِيهَا لَغْو وَلَا كذب وَقد اسْمَعْهُ فِيهَا ابليس الْكَذِب وغره وقاسمه عَلَيْهِ ايضا بعد ان اسْمَعْهُ

اياه وَقد شرب آدم من شرابها الَّذِي سَمَّاهُ فِي كِتَابه شرابًا طهُورا أَي مطهرا من جَمِيع الافات المذمومة وآدَم لم يطهر من تِلْكَ الافات وسماها الله تَعَالَى مقْعد صدق وَقد كذب ابليس فِيهَا آدم ومقعد الصدْق لَا كذب فِيهِ وعليون لم يكن فِيهِ اسْتِحَالَة قطّ وَلَا تَبْدِيل وَلَا يكون باجماع الْمُصَلِّين وَالْجنَّة فِي اعلى عليين وَالله تَعَالَى انما قَالَ اني جَاعل فِي الارض خَليفَة وَلم يقل اني جاعله فِي جنَّة الماوى فَقَالَت الْمَلَائِكَة اتجعل فِيهَا من يفْسد فِيهَا ويسفك الدِّمَاء وَالْمَلَائِكَة اتَّقى لله من ان تَقول مَالا تعلم وهم الْقَائِلُونَ لاعلم لنا الا مَا علمتنا وَفِي هَذَا دلَالَة على ان الله قد كَانَ اعلمهم ان بني آدم سيفسدون فِي الارض والا فَكيف كَانُوا يَقُولُونَ مَالا يعلمُونَ وَالله تَعَالَى يَقُول وَقَوله الْحق لَا يسبقونه بالْقَوْل وهم بأَمْره يعلمُونَ والملائة لَا تَقول وَلَا تعْمل الا بِمَا تُؤمر بِهِ لَا غير قَالَ الله تَعَالَى ويفعلون مَا يؤمرون وَالله تَعَالَى أخبرنَا ان ابليس قَالَ لادم هَل ادلك على شَجَرَة الْخلد وَملك لَا يبْلى فَإِن كَانَ قد اسكن الله جنَّة الْخلد وَالْملك الَّذِي لَا يبْلى فَكيف لم يرد عَلَيْهِ نصيحته ويكذبه فِي قَول فَيَقُول وَكَيف تدلني على شَيْء انا فِيهِ قد اعطيته واخترته بل كَيفَ لم يحث التُّرَاب فِي وَجهه ويسبه لَان ابليس لَئِن كَانَ يكون بِهَذَا الْكَلَام مغويا لَهُ انما كَانَ يكون زاريا عَلَيْهِ لانه إِنَّمَا وعده على مَعْصِيّة ربه بِمَا كَانَ فِيهِ لَا زَائِدا عَلَيْهِ وَمثل هَذَا لَا يُخَاطب بِهِ الا المجانين الَّذين لَا يعْقلُونَ لَان الْعِوَض الَّذِي وعده بِهِ بِمَعْصِيَة ربه قد كَانَ احرزه وَهُوَ الْخلد وَالْملك الَّذِي لَا يبْلى وَلم يخبر الله آدم إِذْ اسكنه الْجنَّة انه فِيهَا من الخالدين وَلَو كَانَ فِيهَا من الخالدين لما ركن الى قَول ابليس وَلَا قبل نصيحته وَلكنه لما كَانَ فِي غير دَار خُلُود غره بِمَا اطمعه فِيهِ من الْخلد فَقبل مِنْهُ وَلَو اخبر الله آدم انه فِي دَار الْخلد ثمَّ شكّ فِي خبر ربه لسماه كَافِرًا وَلما سَمَّاهُ عَاصِيا لَان من شكّ فِي خبر الله فَهُوَ كَافِر وَمن فعل غير مَا امْرَهْ الله بِهِ وَهُوَ مُعْتَقد للتصديق بِخَبَر ربه فَهُوَ عَاص وَإِنَّمَا سمى الله آدم عَاصِيا وَلم يسمه كَافِرًا قَالُوا فَإِن كَانَ آدم اسكن جنَّة الْخلد وَهِي دَار الْقُدس الَّتِي لَا يدخلهَا الا طَاهِر مقدس فَكيف توصل اليها إِبْلِيس الرجس النَّجس الملعون المذموم المدحور حَتَّى فتن فِيهَا آدم وابليس فَاسق قد فسق عَن امْر ربه وَلَيْسَت جنَّة الْخلد دَار الْفَاسِقين وَلَا يدخلهَا فَاسق الْبَتَّةَ إِنَّمَا هِيَ دَار الْمُتَّقِينَ وابليس غير تَقِيّ فَبعد ان قيل لَهُ اهبط مِنْهَا فَمَا يكون لَك ان تتكبر فِيهَا اِنْفَسَحَ لَهُ ان يرقى الى جنَّة المأوى فَوق السَّمَاء السَّابِعَة بعد السخط والابعاد لَهُ بالعتو والاستكبار هَذَا مضاد لقَوْله تَعَالَى اهبط مِنْهَا فَمَا يكون لَك ان تتكبر فِيهَا فَإِن كَانَت مخاطبته آدم بِمَا خاطبه بِهِ وقاسمه عَلَيْهِ لَيْسَ تكبرا فَلَيْسَ تعقل الْعَرَب الَّتِي انْزِلْ الْقُرْآن بلسانها مَا التكبر وَلَعَلَّ من ضعفت رويته وَقصر بَحثه ان يَقُول

ان ابليس لم يصل اليها وَلَكِن وسوسته وصلت فَهَذَا قَول يشبه قَائِله ويشاكل معتقده وَقَول الله تَعَالَى حكم بَيْننَا وَبَينه وَقَوله تَعَالَى وقاسمهما يرد مَا قَالَ لَان الْمُقَاسَمَة لَيست وَسْوَسَة وَلكنهَا مُخَاطبَة ومشافهة وَلَا تكون الا من اثْنَيْنِ شَاهِدين غير غائبين وَلَا احدهما وَمِمَّا يدل على ان وسوسته كَانَت مُخَاطبَة قَول الله تَعَالَى فوسوس اليه الشَّيْطَان قَالَ يَا آدم هَل ادلك على شَجَرَة الْخلد وَملك لَا يبْلى فَأخْبر انه قَالَ لَهُ وَدلّ ذَلِك على انه انما وسوس اليه مُخَاطبَة لَا انه اوقع ذَلِك فِي نَفسه بِلَا مقاولة فَمن ادّعى على الظَّاهِر تاويلا وَلم يقم عَلَيْهِ دَلِيلا لم يجب قبُول قَوْله وعَلى ان الوسوسة قد تكون كلَاما مسموعا اَوْ صَوتا قَالَ رُؤْيَة وسوس يَدْعُو مخلصا رب الفلق ... وَقَالَ الاعشى: تسمع للحلى وسواسا إِذا انصرفت ... كَمَا اسْتَعَانَ برِيح كشرق زجل قَالُوا وَفِي قَول ابليس لَهما مَا نهاكما رَبكُمَا عَن هَذِه الشَّجَرَة دَلِيل على مشاهدته لَهما وللشجرة وَلما كَانَ آدم خَارِجا من الْجنَّة وَغير سَاكن فِيهَا قَالَ الله الم انهكما عَن تلكما مَا الشَّجَرَة وَلم يقل عَن هَذِه الشَّجَرَة كَمَا قَالَ لَهُ ابليس لَان آدم لم يكن حِينَئِذٍ فِي الْجنَّة وَلَا مشاهدا للشجرة مَعَ قَوْله ﷿ اليه يصعد الْكَلم الطّيب وَالْعَمَل الصَّالح يرفعهُ فقد اخبر سُبْحَانَهُ خَبرا محكما غير مشتبه انه لَا يصعد اليه الا كلم طيب وَعمل صَالح وَهَذَا مِمَّا قدمنَا ذكره انه لَا يلج الْمُقَدّس المطهر الا مقدس مطهر طيب ومعاذ الله ان تكون وَسْوَسَة ابليس مُقَدَّسَة اَوْ طَاهِرَة اَوْ خيرا بل هِيَ شَرّ كلهَا وظلمة وخبث ورجس تَعَالَى الله عَن ذَلِك علوا كَبِيرا وكما ان اعمال الْكَافرين لَا تلج الْقُدس الطَّاهِر وَلَا تصل اليه لانها خبيثة غير طيبَة كَذَلِك لَا تصل وَلم تصل وَسْوَسَة ابليس وَلَا ولجت الْقُدس قَالَ تَعَالَى كلا ان كتاب الْفجار لفي سِجِّين وَقد روى عَن النَّبِي ان آدم نَام فِي جنته وجنة الْخلد لَا نوم فِيهَا باجماع من الْمُسلمين لَان النّوم وَفَاة وَقد نطق بِهِ الْقُرْآن والوفاة تقلب حَال وَدَار السَّلَام مسلمة من تقلب الاحوال والنائم ميت اَوْ كالميت قَالُوا وَقد روى عَنهُ انه قَالَ لَام حَارِثَة لما قَالَت لَهُ يَا رَسُول الله ان حَارِثَة قتل مَعَك فَإِن كَانَ صَار الى الْجنَّة صبرت واحتسبت وان كَانَ صَار الى مَا سوى ذَلِك رَأَيْت مَا افْعَل فَقَالَ لَهَا رَسُول الله اَوْ جنَّة وَاحِدَة هِيَ انما هِيَ جنان كَثِيرَة فاخبر ان لله جنَّات كَثِيرَة فَلَعَلَّ آدم اسكنه الله جنَّة من جنانه لَيست هِيَ جنَّة الْخلد قَالُوا وَقد جَاءَ فِي بعض الاخبار ان جنَّة آدم كَانَت بِأَرْض الْهِنْد قَالُوا وَهَذَا وَأَن كَانَ لَا يُصَحِّحهُ رُوَاة الاخبار ونقلة الاثار فَالَّذِي تقبله الالباب وَيشْهد لَهُ ظَاهر الْكتاب ان جنَّة آدم لَيست جنَّة الْخلد

وَلَا دَار الْبَقَاء وَكَيف يجوز ان يكون الله اسكن آدم جنَّة الْخلد ليَكُون فِيهَا من الخالدين وَهُوَ قَائِل للْمَلَائكَة اني جَاعل فِي الارض خَليفَة وَكَيف اخبر الْمَلَائِكَة انه يُرِيد ان يَجْعَل فِي الارض خَليفَة ثمَّ يسكنهُ دَار الخلود وَدَار الخلود لَا يدخلهَا الا من يخلد فِيهَا كَمَا سميت بدار الخلود فقد سَمَّاهَا الله بالاسماء الَّتِي تقدم ذكرنَا لَهَا تَسْمِيَة مُطلقَة لَا خُصُوص فِيهَا فَإِذا قيل للجنة دَار الْخلد لم يجزان ينقص مُسَمّى هَذَا الِاسْم بِحَال فَهَذَا بعض مَا احْتج بِهِ الْقَائِلُونَ بِهَذَا الْمَذْهَب وعَلى هَذَا فاسكان آدم وَذريته فِي هَذِه الْجنَّة لَا يُنَافِي كَونهم فِي دَار الِابْتِلَاء والامتحان وَحِينَئِذٍ كَانَت تِلْكَ الْوُجُوه والفوائد الَّتِي ذكرتموها مُمكنَة الْحُصُول فِي الْجنَّة فَالْجَوَاب ان يُقَال هَذَا فِيهِ قَولَانِ للنَّاس وَنحن نذْكر الْقَوْلَيْنِ واحتجاج الْفَرِيقَيْنِ ونبين ثُبُوت الْوُجُوه الَّتِي ذَكرنَاهَا وأمثالها على كلا الْقَوْلَيْنِ وَنَذْكُر أَولا قَول من قَالَ انها جنَّة الْخلد الَّتِي وعدها الله الْمُتَّقِينَ وَمَا احْتَجُّوا بِهِ ومانقضوا بِهِ حجج من قَالَ انها غَيرهَا ثمَّ نتبعها مقَالَة الاخرين وَمَا احْتَجُّوا بِهِ وَمَا أجابوا بِهِ عَن حجج منازعيهم من غير انتصاب لنصرة اُحْدُ الْقَوْلَيْنِ وابطال الاخر إِذْ لَيْسَ غرضنا ذَلِك وَإِنَّمَا الْغَرَض ذكر بعض الحكم والمصالح الْمُقْتَضِيَة لاخراج آدم من الْجنَّة واسكانه فِي الارض فِي دَار الِابْتِلَاء والامتحان وَكَانَ الْغَرَض بذلك الرَّد على من زعم ان حِكْمَة الله سُبْحَانَهُ تأبى ادخال آدم الْجنَّة وتعريضه للذنب الَّذِي اخْرُج مِنْهَا بِهِ وانه أَي فَائِدَة فِي ذَلِك وَالرَّدّ على ان من ابطل ان يكون لَهُ فِي ذَلِك حِكْمَة وَإِنَّمَا هُوَ صادر عَن مَحْض الْمَشِيئَة الَّتِي لَا حكمه الْحِكْمَة وَرَاءَهَا وَلما كَانَ الْمَقْصُود حَاصِلا على كل تَقْدِير سَوَاء كَانَت جنَّة الْخلد اَوْ غَيرهَا بَينا الْكَلَام على التَّقْدِيرَيْنِ ورأينا ان الرَّد على هَؤُلَاءِ بدبوس السلاق لَا يحصل غَرضا وَلَا يزِيل مَرضا فسلكنا هَذَا السَّبِيل ليَكُون قَوْلهم مردودا على كل قَول من اقوال الامة وَبِاللَّهِ الْمُسْتَعَان وَعَلِيهِ التكلان وَلَا حول وَلَا قُوَّة الا بِاللَّه فَنَقُول اما مَا ذكرتموه من كَون الْجنَّة الَّتِي اهبط مِنْهَا آدم لَيست جنَّة الْخلد وإنماهي جنَّة غَيرهَا فَهَذَا مِمَّا قد اخْتلف فِيهِ النَّاس والاشهر عِنْد الْخَاصَّة والعامة الَّذِي لَا يخْطر بقلوبهم سواهُ انها جنَّة الْخلد الَّتِي اعدت لِلْمُتقين وَقد نَص غير وَاحِد من السّلف على ذَلِك وَاحْتج من نصر هَذَا بِمَا رَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه من حَدِيث ابي مَالك الاشجعي عَن ابي حَازِم عَن ابي هُرَيْرَة وابو مَالك عَن ربعي بن حِرَاش عَن حُذَيْفَة قَالَا قَالَ رَسُول الله يجمع الله ﷿ النَّاس حَتَّى يزلف لَهُم الْجنَّة فَيَأْتُونَ آدم ﵇ فَيَقُولُونَ يَا أَبَانَا استفتح لنا الْجنَّة فَيَقُول وَهل اخرجكم من الْجنَّة الا خَطِيئَة ابيكم آدم وَذكر الحَدِيث قَالُوا فَهَذَا يدل على ان الْجنَّة الَّتِي اخْرُج مِنْهَا آدم هِيَ بِعَينهَا الَّتِي يطْلب مِنْهُ

ان يستفتحها لَهُم قَالُوا وَيدل عَلَيْهِ ان الله سُبْحَانَهُ قَالَ يَا آدم اسكن انت وزوجك الْجنَّة الى قَوْله اهبطوا بَعْضكُم لبَعض عَدو وَلكم فِي الارض مُسْتَقر ومتاع الى حِين عقيب قَوْله اهبطوا فَدلَّ على انهم لم يَكُونُوا اولا فِي الارض وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ وصف الْجنَّة الَّتِي اسكنها آدم بِصِفَات لَا تكون فِي الْجنَّة الدُّنْيَوِيَّة فَقَالَ تَعَالَى إِن لَك الا تجوع فِيهَا وَلَا تعرى وَأَنَّك لاتظمأ فِيهَا وَلَا تضحى وَهَذَا لَا يكون فِي الدُّنْيَا اصلا وَلَو كَانَ الرجل فِي اطيب منازلها فَلَا بُد ان يعرض لَهُ الْجُوع والظمأ والتعرى وَالضُّحَى للشمس وايضا فَإِنَّهَا لَو كَانَت الْجنَّة فِي الدُّنْيَا لعلم آدم كذب ابليس فِي قَوْله هَل ادلك على شَجَرَة الْخلد وَملك لَا يبْلى فَإِن آدم كَانَ يعلم ان الدُّنْيَا منقضية فانية وان ملكهَا يبْلى وايضا فَإِن قصَّة آدم فِي الْبَقَرَة ظَاهِرَة جدا فِي ان الْجنَّة الَّتِي اخْرُج مِنْهَا فَوق السَّمَاء فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ وَإِذ قُلْنَا للْمَلَائكَة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وَكَانَ من الْكَافرين وَقُلْنَا يَا آدم اسكن انت وزوجك وكلا مِنْهَا رغدا حَيْثُ شئتما وَلَا تقربا هَذِه الشَّجَرَة فتكونا من الظَّالِمين فأزلهما الشَّيْطَان عَنْهَا فاخرجهما مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهبطوا بَعْضكُم لبَعض عَدو وَلكم فِي الارض مُسْتَقر ومتاع الى حِين فَتلقى آدم من ربه كَلِمَات فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّه هُوَ التواب الرَّحِيم فَهَذَا اهباط آدم وحواء وابليس من الْجنَّة وَلِهَذَا اتى فِيهِ بضمير الْجمع وَقيل انه خطاب لَهُم وللحية وَهَذَا يحْتَاج الى نقل ثَابت إِذْ لَا ذكر للحية فِي شَيْء من قصَّة آدم وإبليس وَقيل خطاب لآدَم وحواء وأتى فِيهِ بِلَفْظ الْجمع كَقَوْلِه تَعَالَى وَكُنَّا لحكمهم شَاهِدين وَقيل لادم وحواء وذريتهما وَهَذِه الاقوال ضَعِيفَة غير الاول لانها بَين قَول لَا دَلِيل عَلَيْهِ وَبَين مَا يدل ظَاهر الْخطاب على خِلَافه فَثَبت ان ابليس دَاخل فِي هَذَا الْخطاب وانه من المهبطين من الْجنَّة ثمَّ قَالَ تَعَالَى قُلْنَا اهبطوا مِنْهَا جَمِيعًا فاما يَأْتينكُمْ مني هدى فَمن تبع هُدَايَ فَلَا خوف عَلَيْهِم وَلَا هم يَحْزَنُونَ وَهَذَا الاهباط الثَّانِي لَا بُد ان يكون غير الاول وَهُوَ اهباطه من السَّمَاء الى الارض وَحِينَئِذٍ فَتكون الْجنَّة الَّتِي اهبطوا مِنْهَا الاول فَوق السَّمَاء وَهِي جنَّة الْخلد وَقد ذهبت طَائِفَة مِنْهُم الزَّمَخْشَرِيّ الى ان قَوْله اهبطوا مِنْهَا جَمِيعًا خطاب لادم وحواء خَاصَّة وَعبر عَنْهُمَا بِالْجمعِ لاستتاباعهما ذرياتهما قَالَ وَالدَّلِيل عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى قَالَ اهبطا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضكُم لبَعض عَدو فاما ياتينكم مني هدى وَقَالَ وَيدل على ذَلِك قَوْله فَمن تبع هُدَايَ فَلَا خوف عَلَيْهِم وَلَا هم يَحْزَنُونَ وَالَّذين كفرُوا وكذبوا بِآيَاتِنَا اولئك اصحاب النَّار هم فِيهَا خَالدُونَ وَمَا هُوَ الا حكم يعم النَّاس كلهم وَمعنى بَعْضكُم لبَعض عَدو مَا عَلَيْهِ النَّاس من التعادى والتباغض وتضليل بَعضهم لبَعض وَهَذَا الَّذِي اخْتَارَهُ اضعف الاقوال فِي الاية فَإِن الْعَدَاوَة الَّتِي ذكرهَا الله انما هِيَ بَين آدم وابليس وذرياتهما كَمَا قَالَ تَعَالَى ان الشَّيْطَان لكم عَدو فاتخذوه عدوا ﴿وَأما﴾

آدم وزوجه فَإِن الله سُبْحَانَهُ اخبر فِي كِتَابه انه خلقهَا مِنْهُ ليسكن اليها وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَمن آيَاته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وَجعل بَيْنكُم مَوَدَّة وَرَحْمَة فَهُوَ سُبْحَانَهُ جعل الْمَوَدَّة بَين الرجل وزوجه وَجعل الْعَدَاوَة بَين آدم وابليس وذرياتهما وَيدل عَلَيْهِ ايضا عود الضَّمِير اليهم بِلَفْظ الْجمع وَقد تقدم ذكر آدم وزوجه وابليس فِي قَوْلهم فأزلهما الشَّيْطَان عَنْهَا فأخرجهما فَهَؤُلَاءِ ثَلَاثَة آدم وحواء وإبليس فلماذا يعود الضَّمِير على بعض الْمَذْكُور مَعَ منافرته لطريق الْكَلَام ولايعود على جَمِيع الْمَذْكُور مَعَ انه وَجه الْكَلَام فَإِن قيل فَمَا تَصْنَعُونَ بقوله فِي سُورَة طه: قَالَ اهبطا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضكُم لبَعض عَدو وَهَذَا خطاب لادم وحواء وَقد اخبر بعداوة بَعضهم بَعْضًا قيل اما ان يكون الضَّمِير فِي قَوْله اهبطا رَاجعا الى آدم وزوجه اَوْ يكون رَاجعا الى آدم وابليس وَلم يذكر الزَّوْجَة لانها تبع لَهُ وعَلى الثَّانِي فالعداوة الْمَذْكُورَة للمخاطبين بالاهباط وهما آدم وابليس وعَلى الاول تكون الاية قد اشْتَمَلت على أَمريْن احدهما امْرَهْ لادم وزوجه بالهبوط وَالثَّانِي جعله الْعَدَاوَة بَين آدم وزوجه وابليس وَلَا بُد ان يكون ابليس دَاخِلا فِي حكم هَذِه الْعَدَاوَة قطعا كَمَا قَالَ تَعَالَى إِن هَذَا عَدو لَك ولزوجك وَقَالَ لذريته ان الشَّيْطَان لكم عَدو فاتخذوه عدوا وَتَأمل كَيفَ اتّفقت الْمَوَاضِع الَّتِي فِيهَا الْعَدَاوَة على ضمير الْجمع دون التَّثْنِيَة وَأما ذكر الاهباط فَتَارَة ياتي بِلَفْظ ضمير الْجمع وَتارَة بِلَفْظ التَّثْنِيَة وَتارَة يَأْتِي بِلَفْظ الافراد لابليس وَحده كَقَوْلِه تَعَالَى فِي سُورَة الاعراف قَالَ مَا مَنعك ان لَا تسْجد اذ امرتك قَالَ انا خير مِنْهُ خلقتني من نَار وخلقته من طين قَالَ فاهبط مِنْهَا فَمَا يكون لَك ان تتكبر فِيهَا فَهَذَا الاهباط لابليس وَحده وَالضَّمِير فِي قَوْله مِنْهَا قيل انه عَائِد الى الْجنَّة وَقيل عَائِد الى السَّمَاء وَحَيْثُ اتى بِصِيغَة الْجمع كَانَ لادم وزوجه وابليس اذ مدَار الْقِصَّة عَلَيْهِم وَحَيْثُ اتى بِلَفْظ التَّثْنِيَة فاما ان يكون لادم وزوجه إِذْ هما اللَّذَان باشرا الاكل من الشَّجَرَة واقدما على الْمعْصِيَة واما ان يكون لادم وابليس اذ هما ابوا الثقلَيْن فَذكر حَالهمَا وَمَا آل اليه امرهما ليَكُون عظة وعبرة لاولادهما وَالْقَوْلَان محكيان فِي ذَلِك وَحَيْثُ اتى بِلَفْظ الافراد فَهُوَ لابليس وَحده وَأَيْضًا فَالَّذِي يُوضح ان الضَّمِير فِي قَوْله اهبطا مِنْهَا جَمِيعًا لادم وابليس ان الله سُبْحَانَهُ لما ذكر الْمعْصِيَة افرد بهَا آدم دون زوجه فَقَالَ وَعصى آدم ربه فغوى ثمَّ اجتابه ربه فَتَابَ عَلَيْهِ وَهدى قَالَ اهبطا مِنْهَا جَمِيعًا وَهَذَا يدل على ان الْمُخَاطب بالاهباط هُوَ آدم وَمن زين لَهُ الْمعْصِيَة وَدخلت الزَّوْجَة تبعا وَهَذَا لَان الْمَقْصُود اخبار الله تَعَالَى لِعِبَادِهِ الْمُكَلّفين من الْجِنّ والانس بِمَا جرى على ابويهما من شُؤْم الْمعْصِيَة وَمُخَالفَة الْأَمر لِئَلَّا يقتدوا بهما فِي ذَلِك فَذكر ابو الثقلَيْن ابلغ فِي حُصُول هَذَا الْمَعْنى من ذكر ابوي الانس فَقَط وَقد اخبر سُبْحَانَهُ عَن الزَّوْجَة انها اكلت مَعَ آدم وَأخْبر انه اهبطه

وَأخرجه من الْجنَّة بِتِلْكَ الاكلة فَعلم ان هَذَا اقْتَضَاهُ حكم الزَّوْجِيَّة وانها صَارَت الى مَا صَار اليه آدم فَكَانَ تَجْرِيد الْعِنَايَة الى ذكر الابوين الَّذين هما اصل الذُّرِّيَّة اولى من تجريدها الى ذكر ابي الانس وامهم وَالله اعْلَم وَبِالْجُمْلَةِ فَقَوله اهبطوا بَعْضكُم لبَعض عَدو ظَاهر فِي الْجمع فَلَا يسوغ حمله على الِاثْنَيْنِ فِي قَوْله اهبطا قَالُوا وَأما قَوْلكُم انه كَيفَ وسوس لَهُ بعد اهباطه مِنْهَا ومحال ان يصعد اليها بعد قَوْله تَعَالَى اهبط فَجَوَابه من وُجُوه احدهما انه اخْرُج مِنْهَا وَمنع من دُخُولهَا على وَجه السُّكْنَى والكرامة واتخاذها دَارا فَمن ايْنَ لكم انه منع من دُخُولهَا على وَجه الِابْتِلَاء والامتحان لادم وزوجه وَيكون هَذَا دُخُولا عارضا كَمَا يدْخل شَرط دَار من امروا بابتلائه ومحنته وان لم يَكُونُوا اهلا لسكنى تِلْكَ الدَّار الثَّانِي انه كَانَ يدنو من السَّمَاء فيكلمهما وَلَا يدْخل عَلَيْهِمَا دارهما الثَّالِث انه لَعَلَّه قَامَ على الْبَاب فناداهما وقاسمهما وَلم يلج الْجنَّة الرَّابِع انه قد روى انه اراد الدُّخُول عَلَيْهِمَا فمنعته الخزنة فَدخل فِي فَم الْحَيَّة حَتَّى دخلت بِهِ عَلَيْهِمَا وَلَا يشْعر الخزنة بذلك قَالُوا وَمِمَّا يدل على انها جنَّة الْخلد بِعَينهَا انها جَاءَت معرفَة بلام التَّعْرِيف فِي جَمِيع الْمَوَاضِع كَقَوْلِه اسكن انت وزوجك الْجنَّة وَلَا جنَّة يعهدها المخاطبون ويعرفونها الا جنَّة الْخلد الَّتِي وعد الرَّحْمَن عباده بِالْغَيْبِ فقد صَار هَذَا الِاسْم علما عَلَيْهَا بالغلبة وان كَانَ فِي اصل الْوَضع عبارَة عَن الْبُسْتَان ذِي الثِّمَار والفواكه وَهَذَا كالمدينة الطّيبَة والنجم للثريا ونظائرها فَحَيْثُ ورد اللَّفْظ مُعَرفا بالالف وَاللَّام انْصَرف الى الْجنَّة الْمَعْهُودَة الْمَعْلُومَة فِي قُلُوب الْمُؤمنِينَ وَأما ان اريد بِهِ جنَّة غَيرهَا فانها تَجِيء مُنكرَة كَقَوْلِه جنتين من اعناب اَوْ مُقَيّدَة بالاضافة كَقَوْلِه وَلَوْلَا اذ دخلت جنتك اَوْ مُقَيّدَة من السِّيَاق بِمَا يدل على انها جنَّة فِي الارض كَقَوْلِه انا بلوناهم كَمَا بلونا اصحاب الْجنَّة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين الايات فَهَذَا السِّيَاق وَالتَّقْيِيد يدل على انها بُسْتَان فِي الارض قَالُوا وَأَيْضًا فَإِنَّهُ قد اتّفق اهل السّنة وَالْجَمَاعَة على ان الْجنَّة وَالنَّار مخلوقتان وَقد تَوَاتَرَتْ الاحاديث عَن النَّبِي بذلك كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَن عبد الله بن عمر عَن النَّبِي انه قَالَ إِن احدكم إِذا مَاتَ عرض عَلَيْهِ مَقْعَده بِالْغَدَاةِ والعشى إِن كَانَ من اهل الْجنَّة فَمن أهل الْجنَّة وَإِن كَانَ من أهل النَّار فَمن اهل النَّار يُقَال هَذَا مَقْعَدك حَتَّى يَبْعَثك الله يَوْم الْقِيَامَة وَفِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث ابي سعيد الْخُدْرِيّ عَن النَّبِي قَالَ اختصمت الْجنَّة وَالنَّار فَقَالَت الْجنَّة مَالِي لَا يدخلني الا ضعفاء النَّاس وَسَقَطهمْ وَقَالَت النَّار مَالِي لَا يدخلني الا الجبارون والمتكبرون فَقَالَ للجنة انت رَحْمَتي ارْحَمْ بك من أَشَاء وَقَالَ للنار انت عَذَابي اعذب بك من أَشَاء الحَدِيث وَفِي السّنَن عَن ابي هُرَيْرَة ان رَسُول الله قَالَ لما خلق الله الْجنَّة وَالنَّار ارسل جِبْرِيل الى الْجنَّة فَقَالَ اذْهَبْ فَانْظُر اليها والى مَا اعددت لاهلها قَالَ

فَذهب فَنظر اليها وَإِلَى مَا اعد الله لاهلها الحَدِيث وَفِي الصَّحِيحَيْنِ فِي حَدِيث الاسراء ثمَّ رفعت لي سِدْرَة الْمُنْتَهى فَإِذا وَرقهَا مثل آذان الفيلة وَإِذا نبقها مثل قلال هجر وَإِذا اربعة انهار نهران ظاهران ونهران باطنان فَقلت مَا هَذَا يَا جِبْرِيل قَالَ اما النهران الظاهران فالنيل والفرات وَأما الباطنان فنهران فِي الْجنَّة وَفِيه ايضا ثمَّ ادخلت الْجنَّة فَإِذا جنابذ اللُّؤْلُؤ وَإِذا ترابها الْمسك وَفِي صَحِيح البُخَارِيّ عَن انس عَن النَّبِي قَالَ بَيْنَمَا انا أَسِير فِي الْجنَّة إِذا انا بنهر حافتاه قباب الدّرّ المجوف قَالَ قلت مَا هَذَا يَا جِبْرِيل قَالَ هَذَا الْكَوْثَر الَّذِي اعطاك رَبك فَضرب الْملك بِيَدِهِ فَإِذا طينه مسك اذفر وَفِي صَحِيح مُسلم فِي حَدِيث صَلَاة الْكُسُوف ان النَّبِي جعل يتَقَدَّم ويتأخر فِي الصَّلَاة ثمَّ اقبل على اصحابه فَقَالَ انه عرضت لي الْجنَّة وَالنَّار فقربت مني الْجنَّة حَتَّى لَو تناولت مِنْهَا قطفا لاخذته فَلَو اخذته لاكلتم مِنْهُ مَا بقيت الدُّنْيَا وَفِي صَحِيح مُسلم عَن ابْن مَسْعُود فِي قَوْله تَعَالَى وَلَا تحسبن الَّذين قتلوا فِي سَبِيل الله امواتا بل احياء عِنْد رَبهم يرْزقُونَ ارواحهم فِي جَوف طير خضر لَهَا قناديل معلقَة بالعرش تسرح من الْجنَّة حَيْثُ شَاءَت ثمَّ تأوى الى تِلْكَ الْقَنَادِيل فَاطلع عَلَيْهِم رَبك اطلاعة فَقَالَ هَل تشتهون شَيْئا فَقَالُوا أَي شَيْء نشتهي وَنحن نَسْرَح من الْجنَّة حَيْثُ شِئْنَا الحَدِيث وَفِي الصَّحِيح من حَدِيث ابْن عَبَّاس قَالَ قَالَ رَسُول الله لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم فِي اجواف طير خضر ترد انهار الْجنَّة وتأكل من ثمارها وتاوى الى قناديل من ذهب معلقَة فِي ظلّ الْعَرْش فَلَمَّا وجدوا طيب مَأْكَلهمْ وَمَشْرَبهمْ وَمَقِيلهمْ قَالُوا من يبلغ عَنَّا اخواننا انا فِي الْجنَّة نرْزق لِئَلَّا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَاد وَلَا يتكلوا عِنْد الْحَرْب فَقَالَ الله أَنا ابلغهم عَنْكُم فَانْزِل الله ﷿ وَلَا تحسبن الَّذين قتلوا فِي سَبِيل الله الاية وَفِي الْمُوَطَّأ من حَدِيث كَعْب بن مَالك ان رَسُول الله قَالَ انما نسمَة الْمُؤمن طَائِر يعلق فِي الْجنَّة حَتَّى يرجعه الله الى جسده يَوْم يَبْعَثهُ وَفِي البُخَارِيّ ان إِبْرَاهِيم ابْن رَسُول الله لما توفّي قَالَ رَسُول الله ان لَهُ مُرْضعًا فِي الْجنَّة وَفِي صَحِيح البُخَارِيّ عَن عمرَان بن حُصَيْن قَالَ قَالَ رَسُول الله اطَّلَعت فِي الْجنَّة فَرَأَيْت اكثر اهلها الْفُقَرَاء واطلعت فِي النَّار فَرَأَيْت اكثر اهلها النِّسَاء والاثار فِي هَذَا الْبَاب اكثر من ان تذكرا واما القَوْل بَان الْجنَّة وَالنَّار لم تخلقا بعد فَهُوَ قَول اهل الْبدع من ضلال الْمُعْتَزلَة وَمن قَالَ بقَوْلهمْ وهم الَّذين يَقُولُونَ ان الْجنَّة الَّتِي اهبط مِنْهَا آدم إِنَّمَا كَانَت جنَّة بشرقي الارض وَهَذِه الاحاديث وأمثالها ترد قَوْلهم قَالُوا وَأما احتجاجكم بِسَائِر الْوُجُوه الَّتِي ذكرتموها فِي الْجنَّة وَأَنَّهَا منتفية فِي الْجنَّة الَّتِي اسكنها آدم من اللَّغْو وَالْكذب وَالنّصب والعرى وَغير ذَلِك فَهَذَا كُله حق لَا ننكره نَحن وَلَا اُحْدُ من اهل الاسلام وَلَكِن هَذَا إِنَّمَا هُوَ إِذا دَخلهَا الْمُؤْمِنُونَ

يَوْم الْقِيَامَة كَمَا يدل عَلَيْهِ سِيَاق الْكَلَام وَهَذَا لَا ينفى ان يكون فِيهَا بَين آدم وإبليس مَا حَكَاهُ الله ﷿ من الامتحان والابتلاء ثمَّ يصير الامر عِنْد دُخُول الْمُؤمنِينَ اليها الى مَا أخبر الله ﷿ بِهِ فَلَا تنَافِي بَين الامرين قَالُوا وَأما قَوْلكُم ان الْجنَّة دَار جَزَاء وثواب وَلَيْسَت دارتكليف وَقد كلف الله سُبْحَانَهُ آدم فِيهَا بِالنَّهْي عَن الشَّجَرَة فَجَوَابه من وَجْهَيْن احدهما انه إِنَّمَا يمْتَنع ان تكون دَار تَكْلِيف إِذا دَخلهَا الْمُؤْمِنُونَ يَوْم الْقِيَامَة فَحِينَئِذٍ يَنْقَطِع التَّكْلِيف وَأما امْتنَاع وُقُوع التَّكْلِيف فِيهَا فِي دَار الدُّنْيَا فَلَا دَلِيل عَلَيْهِ الثَّانِي ان التَّكْلِيف فِيهَا لم يكن بالاعمال الَّتِي يُكَلف بهَا النَّاس فِي الدُّنْيَا من الصّيام وَالصَّلَاة وَالْجهَاد وَنَحْوهَا وَإِنَّمَا كَانَ حجرا عَلَيْهِ فِي شَجَرَة من جملَة أشجارها وَهَذَا لَا يمْتَنع وُقُوعه فِي جنَّة الْخلد كَمَا ان كل اُحْدُ مَحْجُور عَلَيْهِ ان يقرب أهل غَيره فِيهَا فَإِن اردتم بَان الْجنَّة لَيست دَار كَيفَ امْتنَاع وُقُوع مثل هَذَا فِيهَا فِي وَقت من الاوقات فَلَا دَلِيل لكم عَلَيْهِ وَإِن اردتم ان غَالب التكاليف الَّتِي تكون فِي الدنيامنتفية فِيهَا فَهُوَ حق وَلَكِن لَا يدل على مطلوبكم قَالُوا وَهَذَا كَمَا انه مُوجب الادلة وَقَول سلف الامة فَلَا يعرف بقولكم قَائِل من ائمة الْعلم وَلَا يعرج عَلَيْهِ وَلَا يلْتَفت اليه قَالَ الاولون الْجَواب عَمَّا ذكرْتُمْ من وَجْهَيْن مُجمل ومفصل اما الْمُجْمل فَإِنَّكُم لم تَأْتُوا على قَوْلكُم بِدَلِيل يتَعَيَّن الْمصير اليه لَا من قُرْآن وَلَا من سنة وَلَا أثر ثَابت عَن اُحْدُ من اصحاب رَسُول الله وَلَا التَّابِعين لَا مُسْندًا وَلَا مَقْطُوعًا وَنحن نوجدكم من قَالَ بقولنَا هَذَا اُحْدُ ائمة الاسلام سُفْيَان بن عُيَيْنَة قَالَ فِي قَوْله ﷿ ان لَك ان لَا تجوع فِيهَا وَلَا تعرى قَالَ يَعْنِي فِي الارض وَهَذَا عبد الله بن مُسلم بن قُتَيْبَة قَالَ فِي معارفه بعد ان ذكر خلق الله لادم وزوجه ان الله سُبْحَانَهُ اخرجه من مشرق جنَّة عدن الى الارض الَّتِي مِنْهَا اخذ وَهَذَا ابى قد حكى الْحسن عَنهُ ان آدم لما احْتضرَ اشْتهى قطفا من قطف الْجنَّة فَانْطَلق بنوه ليطلبوه لَهُ فلقيتهم الْمَلَائِكَة فَقَالُوا ايْنَ تُرِيدُونَ يَا بني آدم قَالُوا إِن ابانا اشْتهى قطفا من قطف الْجنَّة فَقَالُوا لَهُم ارْجعُوا فقد كفيتموه فَانْتَهوا اليه فقبضوا روحه وغسلوه وحنطوه وكفنوه وَصلى عَلَيْهِ جِبْرِيل وَبَنوهُ خلف الْمَلَائِكَة ودفنوه وَقَالُوا هَذِه سنتكم فِي مَوْتَاكُم وَهَذَا ابو صَالح قد نقل عَن ابْن عَبَّاس فِي قَوْله اهبطوا مِنْهَا قَالَ هُوَ كَمَا يُقَال هَبَط فلَان فِي ارْض كَذَا وَكَذَا وَهَذَا وهب بن مُنَبّه يذكر آن آدم خلق فِي الارض وفيهَا سكن وفيهَا نصب لَهُ الفردوس وانه كَانَ بعدن وان سيحون وجيحون والفرات انقسمت من النَّهر الَّذِي كَانَ فِي وسط الْجنَّة وَهُوَ الَّذِي كَانَ يسقيها وَهَذَا مُنْذر بن سعيد البلوطي اخْتَارَهُ فِي تَفْسِيره وَنَصره بِمَا حكيناه عَنهُ وَحَكَاهُ فِي غير التَّفْسِير عَن ابي حنيفَة فِيمَا خَالفه فِيهِ فَلم قَالَ بقوله فِي هَذِه الْمَسْأَلَة وَهَذَا أَبُو مُسلم الاصبهاني صَاحب التَّفْسِير وَغَيره اُحْدُ الْفُضَلَاء الْمَشْهُورين قَالَ بِهَذَا وانتصر لَهُ وَاحْتج عَلَيْهِ بِمَا هُوَ مَعْرُوف

فِي كِتَابه وَهَذَا ابو مُحَمَّد عبد الْحق بن عَطِيَّة ذكر الْقَوْلَيْنِ فِي تَفْسِيره فِي قصَّة آدم فِي الْبَقَرَة وَهَذَا ابو مُحَمَّد بن حزم ذكر الْقَوْلَيْنِ فِي كتاب الْملَل والنحل لَهُ فَقَالَ وَكَانَ الْمُنْذر بن سعيد القَاضِي يذهب الى ان الْجنَّة وَالنَّار مخلوقتان الا انه كَانَ يَقُول انها لَيست هِيَ الَّتِي كَانَ فِيهَا آدم وامراته وَمِمَّنْ حكى الْقَوْلَيْنِ ايضا ابو عِيسَى الرماني فِي تَفْسِيره وَاخْتَارَ انها جنَّة الْخلد ثمَّ قَالَ وَالْمذهب الَّذِي اخترناه قَول الْحسن وَعَمْرو بن وَاصل وَأكْثر اصحابنا وَهُوَ قَول ابي عَليّ وَشَيخنَا ابي بكر وَعَلِيهِ اهل التَّفْسِير وَمِمَّنْ ذكر الْقَوْلَيْنِ ابو الْقَاسِم الرَّاغِب فِي تَفْسِيره فَقَالَ وَاخْتلف فِي الْجنَّة الَّتِي اسكنها آدم فَقَالَ بعض الْمُتَكَلِّمين كَانَ بستانا جعله الله لَهُ امتحانا وَلم يكن جنَّة المأوى ثمَّ قَالَ وَمن قَالَ لم يكن جنَّة المأوى لانه لَا تَكْلِيف فِي الْجنَّة وآدَم كَانَ مُكَلّفا قَالَ وَقد قيل فِي جَوَابه انها لَا تكون دَار التَّكْلِيف فِي الاخرة وَلَا يمْتَنع ان تكون فِي وَقت دَار تَكْلِيف دون وَقت كَمَا ان الانسان يكون فِي وَقت مُكَلّفا دون وَقت وَمِمَّنْ ذكر الْخلاف فِي الْمَسْأَلَة ابو عبد الله بن الْخَطِيب الرَّازِيّ فِي تَفْسِيره فَذكر هذَيْن الْقَوْلَيْنِ وقولا ثَالِثا وَهُوَ التَّوَقُّف قَالَ لامكان الْجَمِيع وَعدم الْوُصُول الى الْقطع كَمَا سَيَأْتِي حِكَايَة كَلَامه وَمن الْمُفَسّرين من لم يذكر غير هَذَا القَوْل وَهُوَ انها لم تكن جنَّة الْخلد إِنَّمَا كَانَت حَيْثُ شَاءَ الله من الارض وَقَالُوا كَانَت تطلع فِيهَا الشَّمْس وَالْقَمَر وَكَانَ ابليس فِيهَا ثمَّ اخْرُج قَالَ وَلَو كَانَت جنَّة الْخلد لما اخْرُج مِنْهَا وَمِمَّنْ ذكر الْقَوْلَيْنِ ايضا أَبُو الْحسن الْمَاوَرْدِيّ فَقَالَ فِي تَفْسِيره وَاخْتلف فِي الْجنَّة الَّتِي اسكناها على قَوْلَيْنِ احدهما انها جنَّة الْخلد الثَّانِي انها جنَّة اعدها الله لَهما وَجعلهَا دَار ابتلاء وَلَيْسَت جنَّة الْخلد الَّتِي جعلهَا الله دَار جَزَاء وَمن قَالَ بِهَذَا اخْتلفُوا فِيهِ على قَوْلَيْنِ احدهما انها فِي السَّمَاء لانه اهبطهما مِنْهَا وَهَذَا قَول الْحسن الثَّانِي انها فِي الارض لانه امتحنهما فِيهَا بِالنَّهْي عَن الشَّجَرَة الَّتِي نهيا عَنْهَا دون غَيرهَا من الثِّمَار وَهَذَا قَول ابْن يحيى وَكَانَ ذَلِك بعد ان أَمر ابليس بِالسُّجُود لادم وَالله اعْلَم بصواب ذَلِك هَذَا كَلَامه وَقَالَ ابْن الْخَطِيب فِي تَفْسِيره اخْتلفُوا فِي ان الْجنَّة الْمَذْكُورَة فِي هَذِه الاية هَل كَانَت فِي الارض اَوْ فِي السَّمَاء وَبِتَقْدِير انها كَانَت فِي السَّمَاء فَهَل هِيَ الْجنَّة الَّتِي هِيَ دَار الثَّوَاب وجنة الْخلد اَوْ جنَّة اخرى فَقَالَ ابو الْقَاسِم الْبَلْخِي وابو مُسلم الاصبهاني هَذِه الْجنَّة فِي الارض وحملا الاهباط على الِانْتِقَال من بقْعَة الى بقْعَة كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى اهبطوا مصرا القَوْل الثَّانِي وَهُوَ قَول الجبائي ان تِلْكَ كَانَت فِي السَّمَاء السَّابِعَة قَالَ وَالدَّلِيل عَلَيْهِ قَوْله اهبطوا ثمَّ ان الاهباط الاول كَانَ من السَّمَاء السَّابِعَة الى السَّمَاء الاولى والاهباط الثَّانِي كَانَ من السَّمَاء الى الارض وَالْقَوْل الثَّالِث وَهُوَ قَول جُمْهُور اصحابنا ان هَذِه الْجنَّة هِيَ دَار الثَّوَاب وَالدَّلِيل عليههو ان الالف وَاللَّام فِي لفظ الْجنَّة لَا يُفِيد الْعُمُوم لَان سُكْنى آدم جَمِيع الْجنان محَال فَلَا بُد من صرفهَا الى الْمَعْهُود السَّابِق وَالْجنَّة الْمَعْهُودَة الْمَعْلُومَة بَين الْمُسلمين هِيَ دَار الثَّوَاب فَوَجَبَ صرف اللَّفْظ اليها قَالَ وَالْقَوْل الرَّابِع ان الْكل مُمكن والادلة النقلية ضَعِيفَة ومتعارضة فَوَجَبَ التَّوَقُّف وَترك الْقطع

قَالُوا وَنحن لَا نقلد هَؤُلَاءِ وَلَا نعتمد على مَا حكى عَنْهُم وَالْحجّة الصَّحِيحَة حكم بَين المتنازعين قَالُوا وَقد ذكرنَا على هَذَا القَوْل مَا فِيهِ كِفَايَة واما الْجَواب الْمفصل فَنحْن نتكلم على مَا ذكرْتُمْ من الْحجَج لينكشف وَجه الصَّوَاب فَنَقُول وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق اما استدلالكم بِحَدِيث ابي هُرَيْرَة وَحُذَيْفَة حِين يَقُول النَّاس لادم استفتح لنا الْجنَّة فَيَقُول وَهل اخرجكم مِنْهَا الا خَطِيئَة ابيكم فَهَذَا الحَدِيث لَا يدل على ان الْجنَّة الَّتِي طلبُوا مِنْهُ ان يستفتحها لَهُم هِيَ الَّتِي أخرج مِنْهَا بِعَينهَا فَإِن الْجنَّة اسْم جنس فَكل بُسْتَان يُسمى جنَّة كَمَا قَالَ تَعَالَى انا بلوناهم كَمَا بلونا اصحاب الْجنَّة إِذْ اقسموا ليصرمنها مصبحين وَقَالَ تَعَالَى وَقَالُوا لن نؤمن لَك حَتَّى تفجر لنا من الارض ينبوعا اَوْ تكون لَك جنَّة من نخيل وعنب وَقَالَ تَعَالَى وَمثل الَّذين يُنْفقُونَ اموالهم ابْتِغَاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كَمثل جنَّة بِرَبْوَةٍ وَقَالَ تَعَالَى وَاضْرِبْ لَهُم مثلا رجلَيْنِ جعلنَا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بِنَخْل الى قَوْله وَلَوْلَا إِذْ دخلت جنتك قلت مَا شَاءَ الله لَا قُوَّة الا بِاللَّه فَإِن الْجنَّة اسْم جنس فهم لما طلبُوا من آدم ان يستفتح لَهُم جنَّة الْخلد اخبرهم بِأَنَّهُ لَا يحسن مِنْهُ ان يقدم على ذَلِك وَقد اخْرُج نَفسه وَذريته من الْجنَّة الَّتِي اسكنه الله اياها بِذَنبِهِ وخطيئته هَذَا الَّذِي دلّ عَلَيْهِ الحَدِيث وَأما كَون الْجنَّة الَّتِي اخْرُج مِنْهَا هِيَ بِعَينهَا الَّتِي طلبُوا مِنْهُ ان يستفتحها لَهُم فَلَا يدل الحَدِيث عَلَيْهِ بِشَيْء من وُجُوه الدلالات الثَّلَاث وَلَو دلّ عَلَيْهِ لوَجَبَ الْمصير الى مَدْلُول الحَدِيث وَامْتنع القَوْل بمخالفته وَهل مدارنا الا على فهم مُقْتَضى كَلَام الصَّادِق المصدوق صلوَات الله وَسَلَامه عَلَيْهِ قَالُوا وَأما استدلالكم بالهبوط وَأَنه نزُول من علو الى سفل فَجَوَابه من وَجْهَيْن احدهما ان الهبوط قد استنقل فِي النقلَة من ارْض الى ارْض كَمَا يُقَال هَبَط فلَان بلد كَذَا وَكَذَا وَقَالَ تَعَالَى اهبطوا مصرا فَإِن لكم مَا سَأَلْتُم وَهَذَا كثير فِي نظم الْعَرَب ونثرها قَالَ: إِن تهبطين بِلَاد قو ... م يرتعون من الطلاح وَقد روى ابو صَالح عَن ابْن عَبَّاس رضى الله عَنْهُمَا قَالَ هُوَ كَمَا يُقَال هَبَط فلَان ارْض كَذَا وَكَذَا الثَّانِي انا لَا ننازعكم فِي ان الهبوط حَقِيقَة مَا ذكرتموه وَلَكِن من ايْنَ يلْزم ان تكون الْجنَّة الَّتِي مِنْهَا الهبوط فَوق السَّمَوَات فَإِذا كَانَت فِي أَعلَى الارض اما يَصح ان يُقَال هَبَط مِنْهَا كَمَا يهْبط الْحجر من اعلى الْجَبَل الى اسفله وَنَحْوه وَأما قَوْله تَعَالَى وَلكم فِي الارض مستقرومتاع الى حِين فَهَذَا يدل على ان الارض الَّتِي اهبطوا اليها لَهُم فِيهَا مُسْتَقر ومتاع الى حِين وَلَا يدل على انهم لم يَكُونُوا فِي جنَّة عالية اعلى من الارض الَّتِي اهبطوا اليها تخَالف الارض