وماليدة

رب أعن

اخبزنا الشيخ أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل بن مطكود السوسى بقراءتى عليه وهو يسمع، فأقر به، قال: أخبرنا جدي الشيخ أبو محمد مقاتل بن مطكود بن أبي نصر المقرئ الشوسى قراءة عليه غير مرة، قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو على الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي قال:

الحمد لله الذى هدانا للدين الأقوم، ودعانا إلى التعيم الأدوم، ومن علينا باتباع النبيع الأكرم، محمد أشرف صفيخ وأقرب نجي، صلى الله عليه وعلى آله، وأزلف مقامهم لديه، وسلم تسليما.

قد رأيث211 الأمر في الدين منعكسا بضده، والتفريط فيه خارجا عن حده، وصارت الرؤوش أعجازا، والإكثائ من الباطل 0 إيجاز(3)، وكثر السفهاء وقل العلماء، واندرس الكاشفون للشبه، وعزر الطالبون للسنة، إلا من أدركه الله قبلك بالعصمة، وخصه بالتوفيق، وقليل ما هم.

والله وعبك بفضله القديم وبره العميم لا يخلي الأرض من قائل عليم وعالم حكيم، يقول الحق ويدفع3 الباطل، ولا يدع لذي بدعة قولا يعلو،

صفحة ٥٩

ولا أمرا يسمو، فقال تعالى ذكوه: {ولتحن منحع أمة يدعون إلى آلخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولكپك هم المفلحون} [آلعمران: 101]، فلا (1) معروف أفضل من السنة، ولا منگر أشد من البدعة.

وقد تفضل الله قبك وأظهر لكل طائفة من المبتدعة ما نفر (1) عنهم قلوب العاقة، هو بعدهم(21 عن التعليم60) الثلاث(5) الذي هو (6) أصل 1. الشريعة وقوام الملة: علم آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة.

ولم تزل المبتدعة هذه صفتهم (0) إلى أن(9) نشأ علي بن أبي بشر المنتمي إلى أبي موسى الأشعري.

وليس ما يدعيه من 0 10 نسبه بنافعه في دينه، لأن الأنبياء والصديقين - رضوان الله عليهم أجمعين- ولدوا الكفار وعبدة الأوثان، وقد قال الله تعالى ذكره: {(ولقد أرسلنا نوحا وابرهيم وجعلنا فى ذريتهما الثبوة والكتب

صفحة ٦٠

وإن كان ما يدعيه من نسبه زورا وبهتانا، فقد لعنه النبي ي، وكفى بذلك ذلة وصبغارا.

وادعى أنه من أهل السنة(2)، ولبس على الناس أمره، فمال إليه طائفة جهال وأرذال ضلال، زعموا أنهم يطلبون الكلام، وممن 0) اشتغل بالفقه، فتوهم كثيه من الناس أنهم على الحق، فشاع أمره وذاع في الآفاق، وكان سبب ذلك زعم أنه ينصر السنة، ونعوذ بالله، بل هو حلعنه الله وأخزاه(4)- ينصر البدعة(5)، ويدخل على الناس قول المعتزلة(7) والزنادقة وهم لا يشعرون؛ لماهم عليه من محبة الكلام والمئل إليه.

واعلم -وفقك الله لمرضاته - أن علي بن أبي بشر من أهل البصرة بها ؤلد ونشأ، وأقام بها أكثر محمره، وأهل بلده أعرف به من غيرهم، ورأيث جماعة شاهدوه ورأؤه ونقلوا عنه وحدثونا بأخباره إلى أن مات، لا رحمه الله.

صفحة ٦١

وسمعث جماعة من أهل البصرة يتكامون فيه بأشياء عجيبة، وأنا - إن شاء الله أورد جميع ما سمعثه (1) فيه في هذه الأوراق احتسابا، ورجاء ثواب الله قجك، وقضاء لحقك فيما سألتنى عنه، وإلى الله حجلت قدرته- الرغبة أن يجعله لوجهه خالصا، وإلى مرضاته واصلا، إنه جواد كريم.

اعلم -وفقك الله لمرضاته - أننى سمعث أبا الحسن محمد بن محمد الوراق(11 بالبصرة يقول: سمعث أبا بكر الوراق يقول: ؤلد ابن أبي بشر سنة ستين ومائتين، ومات سنة ستآ(3) وثلاثين وثلاثمائة، قال: ولم يزل معتزليا أربعين سنة يناظرني (23 على الاعترال، ثم إنه قال بعد ذلك قال قد رجعث عن الاعتزال، فلا أدرى أصدقه في القول الأول أو في الثاني.

قال: ولم يتغير علي شيء من عقله، ولم يبعث الله وعجل نبيا يظهر على يديه المعجزات، فيدع الخلق ما هم عليه ضرورة.

وسمعث أبا محتد الحسن بن محمد العسكرى بالأهواز يقول -وكان من المخلصين في مذهبه المتقدمين في ئصرته سمعثآه يقول - : كان الأشعري تلميذا للجيائى يدرس عليه ويتعلم منه ويأخذ عنه، لا يفارقه أربعين

صفحة ٦٢

سنة، وكان صاحب نظر في المجالس، وذا إقدام على الخنصوم، ولم يكن من اهل التصنيف، وكان إذا أخذ القلم يكتب ربما ينقطع، ورتما يأتي بالكلام غير مرضي، وكان أبو على الجبائى صاحب تصنيف وقلم، إذا صنف يأقي بكل ما أراد مستقصى، وإذا (1) حضر المجالس وناظر لم يكن بمرضي وكان إذا دهمه الحضوڑآ(7 في المجالس يبعث إلى 2 الأشعرى ويقول له : قيث عنى. ولم يزل على ذلك زمانا، فلما كان يوما حضر الأ شعري نائبا عن الججائى في بعض المجالس وناظره إنسان0 فانقطع في يده 10، وكان معه رجل من العامة، فنثر عليه لوزا وشترا، فقال له الأشعرى: ما صنعث شيئا، خصمي استظهر علي وأفلج الحجة، أحق بالتقار مثآى. ثم إنه أظهر بعد ذلك التوبة والانتقال عن مذهبه.

وسمعث أبا عبد الله الحمراني بالأهواز سنة خمس وسبعين وثلاثمائة يقول: لم نشعر يوم الجمعة وإذا بالأشعري قد طلع على منبر الجامع بالبصرة بعد صلاة الجمعة، ومعه شريط فشده على وسطه ثم قطعه، وقال: اشهدوا علي أني كنث على غير دين الإسلام، وأني قد أسلمت الساعة، وأنى تائب مما كنث فيه من القول بالاعتزال. ثم نزل.

صفحة ٦٣

وكان هذا أبو عبد الله الحمراني يحخالله علما(3) فى اللغة، قيما بالنحو في الديانات، ولا ميل إلى الغلو في ذلك، ولا يقول في ذلك إلا بالحق

صفحة ٦٤

وسمعث أبا عبد الله الحثراني يقول: حضرث يوما في جنازة بالبصرة والميك يدفن، ونحن قيام على شفير القبر، والأشعري قائم إلى جانبي، والحفار يقول: اللهم وسع له حفرته210)، ولقنه حجته، وبرد مضجعه، وهؤن عليه ما هو لاقيه. قال10): فقال له الأشعري(72) : وألعقه خراه. قال: فالتفت إليه، فقلت: يا أبا الححسن، هذا كلام من غير ذاك الجانب. قال: فقال لي : أنا في ذلك الجانب وليدث.

قلث لأبي عبد الله الحمرانى: ما معنى قولك له: هذا كلام من غير ذاك لجانب؟ قال: قلث له: هذا كلام الملحدة. فقال لي: أنا ؤليدث مملجدا. لعكنه الله وأخزاه.

وأما إظهاڑه التوبة فغيؤ مقبول منه، قال الله عملن: {إن الذين كفروأ بعد ايملنيهم ثم ازدادوأ حفرا لن تقبل توبتهم وأولتپك هم آلضالون) [آل عمران: .290

وقال رسول اللهة: «التوبة محرمة على كل صاحب بدعة»(4).

وقال لة: «إن الله جلل أبى أن يقبل لصاحب بدعة توبة»(5).

صفحة ٦٥

رقال ل: «إن الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة» (11. وقال : «إن كل ذنب له توبة إلا صاحب بدعة ما له توبة»(2). قال: وفي أخبار بني إسرائيل أن رجلا أظهر بدعة ثم تاب منها، فأوحى الله لن إلى نبحح ذلك الوقت: «قل لفلان: تبت أنت من بدعتك؛ فكيف بمن ضللت !!»

صفحة ٦٦

والناس في التوبة على ضروب؛ فمن تاب من ذنب يختص به وحده، فإن الله تبك يتوب غليه ويقبل ذلك منه.

ومن تاب من ذنب يتعلق بغيره، يكون ذلك الذنث بدعة اعتقدها غيڑآه 310، أو ذنبا فعله غيرآه من أجله، كان هو السبب لذنبه، لا تصيح منه توبة، أو يتوب0’ هو وئقلع غيوه عن ذنبه الذي أذنبه من أجله، وإلا لا تصتح له توبة أبدا.

وأما اعتقاد البدعة فيما ئتاب منه ولا يرجع عنه0)، ولا يعتقد البدعي قط أنه كان على باطل260، وهذا شيء ما رأيناه قط في العالم من توبة بدعيخ إمام في البدعة، داع إليها، فجادل عنها، مخاصم دونها.

صفحة ٦٧

وقال بعض العليماء بالبصرة وقد قيل له: فلان تاب من بدعته. قال: آمن بلسانه وأنكر212 بقلبه، يعيش منافقا ويموت كافرا.

وللأشعرى فلكنه الله وأخزاه- كتاب في الشنة قد جعلوه(2) أصحايه وقاية لهم من أهل السنة، يلقؤن به العوام من أصحابنا، سماه كتاب «الإبانة»، صنعه ببغداد لما دخلها، فلم يقبل ذلك منه الحنابلة وهجروه

سمعث أبا عبد الله الحمراني يقول: لما دخل الأ شعري إلى بغداد جاء إلى الببهاري فجعل يقول: رددث على الجبائي وعلى أبى هاشم(15، ونقضت عليهم، وعلى اليهود والنصارى، وعلى المجوس، وقلث وقالوا. وأكثر الكلام في ذلك، فلما سكت قال البربهاري: ما أدرى مما قلت قليلا ولا

صفحة ٦٨

كثرعا، ما(1) نحرف غير0) ما قاله أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل خميييغه. قال: فخرج من عنده وصنف كتاب «الإبانة» فلم يقبلوه، ولم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها.

وله مسألة في أن الإيمان غيو مخلوق (6، كنث أحسب أنها منحولة إليه، الى أن قال لي أبو الحسين(3 ابن أبي المعتمر: وقعث إلي وأنا بالرقة، فتعجبث منها، وأخذثها وانحدرث إلى بغداد من أجلها لا غير، وجئث إلى

صفحة ٦٩

بن الباقلاني11 فأريته إياها، وقلت له: ما هذا؟ فقال لى: هذا صحيح عنه، هو صنفها يتقي بها الحنابلة ببغداد.

ما أبين هذا وأوضحه! قد صح عنه أنه كتب مسألة وصنف كتابا بشهادة أصحابه عليه أنه ما يعتقدهما، وإنما جعلهما وقاية من مخالفيه، فكيف حاله في التوبة؟! هكذا هو أيضا إنما أظهر ذلك وقاية لا عقدا ومذهبا.

وقد ثبت عنه وصح بنقل الفضلاء أنه كان لا دين له، وأنه كان يتهاون بالشريعة، ويركب الفواحش، ويترك المفروضات 20.

سمعث أبا الحسن محمد بن أحمد الشاهد بالأهواز يقول: رجلان كانا من المعتزلة خرجا عن المذهب فألحدا، ابن الراوندي 00) والأشعرى.

سمعث أخي أبا الحسن أحمد بن علي يقول: سمعث القاضي ابن صخر يقول: سمعث عمي أبا محمد بن صخر يقول: سمعث أبا الفضل بن

صفحة ٧٠

البقال20 يقول: سمعث أبا علي بن جامع - وأكرغ به!- يقول: صحبت الأ شعري عشرين سنة ما رأيته ممصليا قط.

ولقد صحبثه في يوم عيد إلى المصلى بالبصرة، فلما بلغنا إلى الخخراب دخل وبال وخرج ولم يمس ماء، فقلث: أما تأخذ لك ما تتوضا به، والطريق كله فما (2) يخلو من قوم معهم ماء(3) أو بارد. فقال لي: لا، بويلة الحيد لا بد منها. فلما وصلنا إلى المصاى صاى على غير60 وضوء.

قال أبو علي بن جامع: فلما رجعث تركته، وخرقت جميع ما كتبثه عنه، ولم أرجع إليه، ولزمث غيره

وهذا أبو علي بن جامع من فضلاء أهل البصرة.

سمعث أبا إسحاق الطبري ببغداد يقول: سمعث قاضى القضاة ابن أم شيبان(42 يقول: قال لي أبو عمر القاضي: اكشف لي عن أبي على بن جامع؛ فإن أريد أن أعدله. فكشفث عنه، فوجدته إبريز الإبريز

صفحة ٧١

وسمعث أبا سهل بن الصابوني النيسابورى بدمشق سنة ثلاث وتسعين (11 وثلاثمائة يقول112 وأبا أسامة محمد بن أحمد الهروي المقرىء بمكة سنة خمس وتسعين وثلاثمائة يقولان: سمعنا الإمام الفقيه30 ابن سهل الشعلوكى بنيسابور يقول: سمعث أبي يقول: كنث ربما أختلف إلى الأشعري فأكتب عنه شيئا، قال: فجئيه في يوم جمعة وقد صلينا(5) العصر، فرأيته من شق الباب وهو يبول، فلما فرغ من بوله دخلث عليه، فقال لي: صليتم العصر؟ قلث: نعم. ثم قام فصلى ولم يتوضأ، فخرجت من عنده، وخرقت جميع ما كتبته عنه، ولم أرجع إليه.

وأقام الأشعري بالبصرة لا يختلف إليه أحد من أهل العلم؛ لأنه ليس هو من أهل العلم بحمد الله، ولم يكن له بها إذ ذاك كبيو ذكر ولا كثير أصحاب، وإنما كان له بها أربعة من أصحابه، وخرج الأربعة ذعاة له في الآفاق؛ أحدهم ابن عينون(7) الضراب، وخرج إلى بغداد وأقام بها إلى أن مات لا رحمه الله، ولا(8) قدر أن يظهر من مذهبه شيئا من هذه الكحفريات خيفة من الحنابلة.

صفحة ٧٢

وسمعث أبا عبد الله بن حامد فيلئغه (1) يقول: جاعنا ابن عينون الضراب وأقام عندنا، لم يظهر من هذا الخخذلان شيئا قط. ومنهم القلانسي 0 سار إلى الري، وأقام بها إلى أن مات. ومنهم عبد العزيز الملقب دمل00 سافر إلى الشام وإلى مصر، وأقام بها الى أن مات. ومنهم أبو عبد الله بن جاهد(5) أقام بالبصرة إلى أن مات. وقال لي أخي يقعد على الحصى في الصحن من الجامع، ولا يغطى رأسه في الشتاء، والناس يضحكون منه ويتلهؤن به، ولم يكن في نفوس الناس بالطائل، ولا كان يعد في العلماء، ولا في (0 الناس المذكورين .

صفحة ٧٣

وله ثلاثة تلاميذ(1)؛ ابن الباقلانى (30، وابن فورك 2، وأبو الحسن بطبري

ما ابن الباقلاني فكان أجيرا لفاميخ 3 في كل يوم بأربعة دوانيق في قصر الزيت لما حشن حاله، بعد أن كان يرمي الشوك تحت قذر الباقلا لأبيه فطيس طيبان(20 الباقلاني (20، ثم داخل السلاطين، فارتفع بهم لا بالعلم.

وأما ابن فورك فإنه سافر إلى نيسابور (33 وأقام بها إلى أن مات.

وأما أبو الحسن الطبري، فإنه لم يظهر بالكلام قط، ولزم حلقة أبي علي المروزي بالبصرة، ولم يفارقها إلى أن مات، وقد شاهدثه أنا بالبصرة.

صفحة ٧٤

ولم يكن للأشعري منزلة في العلم والقرآن والفقه والحديث، وكذلك جميع نظرائه من المتكلمين، إذا فتشنا العلماء لم نجد لواحد منهم مع القراء ذكرا، ولا مع الفقهاء، ولا في أصحاب الحديث، بل02) نجدهم .20 في الصدر مع الفلاسفة وأصحاب الهندسة والمنطق والزندقة، ومع من يقول بالكفر والإلحاد، وترك الكتاب والأثر، وركوب القياس20 والخنطر.

ولم يزل -بحمد الله ومثه - قول الأشعري مهجورا متزوكا، لا يلتفت إليه ولا يعتد به(13، إلى أن نشأ(5) هذه الطائفة التي تقول: لا نقول بالقرآن والأثر. فمالوا إليه وطاروا نحوه، وأخذوه بكلتى 110 اليدين؛ فطائفة منهم مضت إلى خحراسان، وطائفة مضت إلى المغرب، وطائفة إلى الحجاز، ومنذ قوي ذلك واشتهر أقل من نحو ثلاثين سنة (7)، والله تعالى بفضله وإحسانه وجوده وامتنانه لا ئخلي (20 في كل قطر من أقطار الأرض ممن يدحض قولهم، ويبين فضيحتهم، ويدمغ (11 كلمتهم، ولا يترك لهم منزلة ترتفع،

صفحة ٧٥

كما قال رسول الله خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون»

ولم يزل الأشعري يسير في البلاد، ولا يقبل قوله، ولا يرتفع حاله، وهو مخمول غير مقبول [لا يجد](2 المسلمين عرا، ولا في(14 العلماء إقبالا عليه، حتى لحق ببلد الأحساء، بلد لا يدخله مؤمن، ولا يقورآ فيه مسلم، وإنيما يدخله الفسقة الفجار، وأولياء القرامطة الگفار(15)، ولم يزل مقيما بها إلى أن مات، لا رحمه الله، ولا بل ثراه، وجعل النار ممنقلبه ومثواه.

سمعث أبا عبد الله محمد بن محمد 10 بن علان المحرسى المؤدب الشيخ الصالح بمكة رخاته يقول وهو قائم في الملتزم يودع البيت للرحيل مع تحاج) وانتحب وبكى، ثم مسح وجهه بيديه بعد الدعاء، ثم قال: كلمة اسمعها

صفحة ٧٦

مني تقرع بها الأشعرية: مات الأشعري بالأ حساء سكران على ظهر غلام( لعنه الله وأخزاه، وجعل الجحيم مأواه، وجميع من يعتقد اعتقاده0.

فأسأل الله الرحيم الحكيم(1) العليم أن يديم لنا ما تفضل به علينا، وأن لا يخلينا من فضله وإنعامه، إنه رؤوف رحيم كريم.

زيادة وهي مسموعة كانت في أصل نجا بن أحمد العطار عن الشيخ أبي علي تحتاته يقول:

ومن أعجب الأشياء أنه ليس يعرف بالبصرة إلا بابن أبي بشر، وأصحابه يفژآون من هذا الاسم، ولا يصفونه به، وسمعت شيوخا من

صفحة ٧٧

أهل البصرة يقولون: ما فراڑآهم من هذا الاسم إلا لسبب، وذلك أن بده اب بسر كان يهوديا أسلم على يد رجل ينسب إلى الأشعريين، فانتسب إلى ذلك، والله أعلم.

وقد قيل في الأشعار السائرة:

وماكني عن أبيه إلا وثم سبيي(1)

صفحة ٧٨