[البقرة: 12] وقال: ألا إنهم هم السفهاء دون المؤمنين المصدقين بالله وبكتابه وبرسوله وثوابه وعقابه، ولكن لا يعلمون. وكذلك كان ابن عباس يتأول هذه الآية. حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمار، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس يقول الله جل ثناؤه: { ألا إنهم هم السفهآء } يقول الجهال، { ولكن لا يعلمون } يقول: ولكن لا يعقلون. وأما وجه دخول الألف واللام في «السفهاء» فشبيه بوجه دخولهما في «الناس» في قوله: { وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس } وقد بينا العلة في دخولهما هنالك، والعلة في دخولهما في السفهاء نظيرتها في دخولهما في الناس هنالك سواء. والدلالة التي تدل عليه هذه الآية من خطأ قول من زعم أن العقوبة من الله لا يستحقها إلا المعاند ربه مع علمه بصحة ما عانده فيه نظير دلالة الآيات الأخر التي قد تقدم ذكرنا تأويلها في قوله: { ولكن لا يشعرون } ونظير ذلك.
[2.14]
وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون * قال أبو جعفر: وهذه الآية نظير الآية الأخرى التي أخبر الله جل ثناؤه فيها عن المنافقين بخداعهم الله ورسوله والمؤمنين، فقال:
ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
[البقرة: 8] ثم أكذبهم تعالى ذكره بقوله:
وما هم بمؤمنين
[البقرة: 8] وأنهم بقيلهم ذلك يخادعون الله والذين آمنوا. وكذلك أخبر عنهم في هذه الآية أنهم يقولون للمؤمنين المصدقين بالله وكتابه ورسوله بألسنتهم: آمنا وصدقنا بمحمد وبما جاء به من عند الله، خداعا عن دمائهم وأموالهم وذراريهم، ودرءا لهم عنها، وأنهم إذا خلوا إلى مردتهم وأهل العتو والشر والخبث منهم ومن سائر أهل الشرك الذين هم على مثل الذي هم عليه من الكفر بالله وبكتابه ورسوله وهم شياطينهم. وقد دللنا فيما مضى من كتابنا على أن شياطين كل شيء مردته قالوا لهم: { إنا معكم } أي إنا معكم على دينكم، وظهراؤكم على من خالفكم فيه، وأولياؤكم دون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، إنما نحن مستهزئون بالله وبكتابه ورسوله وأصحابه. كالذي: حدثنا محمد بن العلاء: قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال حدثنا بشر بن عمار عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله: { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } قال: كان رجال من اليهود إذا لقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو بعضهم، قالوا: إنا على دينكم، وإذا خلوا إلى أصحابهم وهم شياطينهم { قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون }. حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم } قال: إذا خلوا إلى شياطينهم من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب، وخلاف ما جاء به الرسول { قالوا إنا معكم } أي إنا على مثل ما أنتم عليه { إنما نحن مستهزءون }. حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: { وإذا خلوا إلى شياطينهم } أما شياطينهم، فهم رؤوسهم في الكفر. حدثنا بشر بن معاذ العقدي، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة قوله: { وإذا خلوا إلى شياطينهم } أي رؤسائهم وقادتهم في الشر، قالوا { إنما نحن مستهزءون } حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أنبأنا معمر، عن قتادة في قوله: { وإذا خلوا إلى شياطينهم } قال: المشركون.
حدثني محمد بن عمرو الباهلي، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى بن ميمون، قال: حدثنا عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عز وجل: { وإذا خلوا إلى شياطينهم } قال: إذا خلا المنافقون إلى أصحابهم من الكفار. حدثني المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا أبو حذيفة، عن شبل بن عباد، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد: وإذا خلوا إلى شياطينهم قال أصحابهم: من المنافقين والمشركين. حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق بن الحجاج، عن عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس: { وإذا خلوا إلى شياطينهم } قال إخوانهم من المشركين، { قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون }. حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن داود، قال: حدثني حجاج، قال: قال ابن جريج في قوله: { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } قال: إذا أصاب المؤمنين رخاء، قالوا: إنا نحن معكم إنما نحن إخوانكم، وإذا خلوا إلى شياطينهم استهزءوا بالمؤمنين. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مجاهد: شياطينهم: أصحابهم من المنافقين والمشركين. فإن قال لنا قائل: أرأيت قوله: { وإذا خلوا إلى شياطينهم } فكيف قيل «خلوا إلى شياطينهم» ولم يقل «خلوا بشياطينهم»؟ فقد علمت أن الجاري بين الناس في كلامهم «خلوت بفلان» أكثر وأفشى من «خلوت إلى فلان»، ومن قولك: إن القرآن أفصح البيان قيل: قد اختلف في ذلك أهل العلم بلغة العرب، فكان بعض نحويي البصرة يقول: يقال خلوت إلى فلان، إذا أريد به: خلوت إليه في حاجة خاصة لا يحتمل إذا قيل كذلك إلا الخلاء إليه في قضاء الحاجة. فأما إذا قيل: خلوت به احتمل معنيين: أحدهما الخلاء به في الحاجة، والآخر: في السخرية به، فعلى هذا القول { وإذا خلوا إلى شياطينهم } لا شك أفصح منه لو قيل: «وإذا خلوا بشياطينهم» لما في قول القائل: «إذا خلوا بشياطينهم» من التباس المعنى على سامعيه الذي هو منتف عن قوله: { وإذا خلوا إلى شياطينهم } فهذا أحد الأقوال. والقول الآخر أن توجيه معنى قوله: { وإذا خلوا إلى شياطينهم } أي إذا خلوا مع شياطينهم، إذ كانت حروف الصفات يعاقب بعضها بعضا كما قال الله مخبرا عن عيسى ابن مريم أنه قال للحواريين:
من أنصاري إلى الله
[آل عمران: 52] يريد مع الله، وكما توضع «على» في موضع «من» و«في » و«عن» و«الباء»، كما قال الشاعر:
صفحة غير معروفة