جامع البيان في تفسير القرآن

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين بالله الأوثان والأصنام { من يرزقكم من السماء } الغيث والقطر ويطلع لكم شمسها ويغطش ليلها ويخرج ضحاها. { و } من الأرض أقواتكم وغذاءكم الذي ينبته لكم وثمار أشجارها. { أم من يملك السمع والأبصار } يقول: أم من ذا الذي يملك أسماعكم وأبصاركم التي تسمعون بها أن يزيد في قواها أو يسلبكموها فيجعلكم صما، وأبصاركم التي تبصرون بها أن يضيئها لكم وينيرها، أو يذهب بنورها فيجعلكم عميا لا تبصرون. { ومن يخرج الحي من الميت } يقول: ومن يخرج الشيء الحي من الميت، { ويخرج الميت من الحي } يقول: ويخرج الشيء الميت من الحي.وقد ذكرنا اختلاف المختلفين من أهل التأويل والصواب من القول عندنا في ذلك بالأدلة الدالة على صحته في سورة آل عمران بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. { ومن يدبر الأمر } وقل لهم: من يدبر أمر السماء والأرض وما فيهن وأمركم وأمر الخلق. { فسيقولون الله } يقول جل ثناؤه: فسوف يجيبونك بأن يقولوا الذي يفعل ذلك كله الله. { فقل أفلا تتقون } يقول: أفلا تخافون عقاب الله على شرككم وادعائكم ربا غير من هذه الصفة صفته، وعبادتكم معه من لا يرزقكم شيئا ولا يملك لكم ضرا ولا نفعاولا يفعل فعلا.

[10.32]

يقول تعالى ذكره لخلقه: أيها الناس، فهذا الذي يفعل هذه الأفعال، فيرزقكم من السماء والأرض ويملك السمع والأبصار، ويخرج الحي من الميت والميت من الحي، ويدبر الأمر { الله ربكم الحق } لا شك فيه. { فماذا بعد الحق إلا الضلال } يقول: فأي شيء سوى الحق إلا الضلال وهو الجور عن قصد السبيل . يقول: فإذا كان الحق هو ذا، فادعاؤكم غيره إلها وربا هو الضلال والذهاب عن الحق لا شك فيه. { فأنى تصرفون } يقول: فأي وجه عن الهدى والحق تصرفون وسواهما تسلكون وأنتم مقرون بأن الذي تصرفون عنه هو الحق.

[10.33]

يقول تعالى ذكره: كما قد صرف هؤلاء المشركون عن الحق إلى الضلال، { كذلك حقت كلمة ربك } يقول: وجب عليهم قضاؤه وحكمه في السابق من علمه، { على الذين فسقوا } فخرجوا من طاعة ربهم إلى معصيته وكفروا به { أنهم لا يؤمنون } يقول: لا يصدقون بوحدانية الله ولا بنبوة نبيه صلى الله عليه وسلم.

[10.34]

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { قل } يا محمد { هل من شركائكم } يعني من الآلهة والأوثان { من يبدأ الخلق ثم يعيده }؟ يقول: من ينشىء خلق شيء من غير أصل، فيحدث خلقه ابتداء ثم يعيده، يقول: ثم يفنيه بعد إنشائه، ثم يعيده كهيئته قبل أن يفنيه؟ فإنهم لا يقدرون على دعوى ذلك لها. وفي ذلك الحجة القاطعة والدلالة الواضحة على أنهم في دعواهم أنها أرباب وهي لله في العبادة شركاء كاذبون مفترون. { فقل } لهم حينئذ يا محمد: { الله يبدأ الخلق } فينشئه من غير شيء ويحدثه من غير أصل ثم يفنيه إذا شاء، { ثم يعيده } إذا أراد كهيئته قبل الفناء. فأني تؤفكون يقول: فأي وجه عن قصد السبيل وطريق الرشد تصرفون وتقلبون. كما: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الحسن: { فأنى تؤفكون } قال: أنى تصرفون.وقد بينا اختلاف المختلفين في تأويل قوله: { أنى تؤفكون } والصواب من القول في ذلك عندنا بشواهده في سورة الأنعام.

[10.35]

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين { هل من شركائكم } الذين تدعون من دون الله، وذلك آلهتهم وأوثانهم، { من يهدي إلى الحق } يقول: من يرشد ضالا من ضلالته إلى قصد السبيل، ويسدد جائزا عن الهدى إلى واضح الطريق المستقيم فإنهم لا يقدرون أن يدعوا أن آلهتهم وأوثانهم ترشد ضالا أو تهدي حائرا. وذلك أنهم إن ادعوا ذلك لها أكذبتهم المشاهدة وأبان عجزها عن ذلك الاختبار بالمعاينة، فإذا قالوا لا وأقروا بذلك، فقل لهم. فالله يهدي الضال عن الهدى إلى الحق. { أفمن يهدي } أيها القوم ضالا { إلى الحق } وجائرا عن الرشد إلى الرشد، { أحق أن يتبع } إلى ما يدعو إليه { أم من لا يهدي إلا أن يهدى }؟ واختلف القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء أهل المدينة: «أم من لا يهدي» بتسكين الهاء وتشديد الدال، فجمعوا بين ساكنين. وكأن الذي دعاهم إلى ذلك أنهم وجهوا أصل الكلمة إلى أنه: أم من لا يهتدي، ووجدوه في خط المصحف بغير ما قرروا وأن التاء حذفت لما أدغمت في الدال، فأقروا الهاء ساكنة على أصلها الذي كانت عليه، وشددوا الدال طلبا لإدغام التاء فيها، فاجتمع بذلك سكون الهاء والدال. وكذلك فعلوا في قوله: «وقلنا لهم لا تعدوا في السبت» وفي قوله: { يخصمون }. وقرأ ذلك بعض قراء أهل مكة والشام والبصرة: «يهدي» بفتح الهاء وتشديد الدال. وأموا ما أمه المدنيون من الكلمة، غير أنهم نقلوا حركة التاء من «يهتدي» إلى الهاء الساكنة، فحركوا بحركتها وأدغموا التاء في الدال فشددوها. وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة: يهدي بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال، بنحو ما قصده قراء أهل المدينة غير أنه كسر الهاء لكسرة الدال من «يهتدي» استثقالا للفتحة بعدها كسرة في حرف واحد. وقرأ ذلك بعض عامة قراء الكوفيين: «أم من لا يهدي» بتسكين الهاء وتخفيف الدال، وقالوا: إن العرب تقول: هديت بمعنى اهتديت، قالوا: فمعنى قوله: { أم من لا يهدي }: أم من لا يهتدي { إلا أن يهدى }. وأولى القراءة في ذلك بالصواب قراءة من قرأ: «أم من لا يهدي» بفتح الهاء وتشديد الدال، لما وصفنا من العلة لقارىء ذلك كذلك، وأن ذلك لا يدفع صحته ذو علم بكلام العرب وفيهم المنكر غيره، وأحق الكلام أن يقرأ بأفصح اللغات التي نزل بها كلام الله تبارك وتعالى. فتأويل الكلام إذا: أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع، أم من لا يهتدي إلى شيء إلا أن يهدى. وكان بعض أهل التأويل يزعم أن معنى ذلك: أم من لا يقدر أن ينتقل عن مكانه إلا أن ينقل.

وكان مجاهد يقول في تأويل ذلك ما: حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: «أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى» قال: الأوثان، الله يهدي منها ومن غيرها من شاء لما شاء. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله: «أمن لا يهدي إلا أن يهدى» قال: قال: الوثن. وقوله: { فما لكم كيف تحكمون } ألا تعلمون أن من يهدي إلى الحق أحق أن يتبع من الذي لا يهتدي إلى شيء إلا أن يهديه إليه هاد غيره، فتتركوا اتباع من لا يهتدي إلى شيء وعبادته وتتبعوا من يهديكم في ظلمات البر والبحر وتخلصوا له العبادة فتفردوه بها وحده دون ما تشركونه فيها من آلهتكم وأوثانكم؟

صفحة غير معروفة