جامع البيان في تفسير القرآن

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق } أي خشية الفاقة. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق } قال: الإملاق: الفقر. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج، قوله: { من إملاق } قال: شياطينهم يأمرونهم أن يئدوا أولادهم خيفة العيلة. حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد بن سليمان، عن الضحاك، في قوله: { من إملاق } يعني: من خشية فقر. القول في تأويل قوله تعالى: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن }. يقول تعالى ذكره: ولا تقربوا الظاهر من الأشياء المحرمة عليكم التي هي علانية بينكم لا تناكرون ركوبها، والباطن منها الذي تأتونه سرا في خفاء لا تجاهرون به، فإن كل ذلك حرام. وقد قيل: إنما قيل لا تقربوا ما ظهر من الفواحش وما بطن، لأنهم كانوا يستقبحون من معاني الزنا بعضا. وليس ما قالوا من ذلك بمدفوع، غير أن دليل الظاهر من التنزيل على النهي عن ظاهر كل فاحشة وباطنها، ولا خبر يقطع العذر بأنه عنى به بعض دون جميع، وغير جائز إحالة ظاهر كتاب الله إلى باطن إلا بحجة يجب التسليم لها. ذكر من قال ما ذكرنا من قول من قال الآية خاص المعنى: حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } أما ما ظهر منها: فزواني الحوانيت، وأما ما بطن: فما خفي. حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد بن سليمان، عن الضحاك، قوله: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } كان أهل الجاهلية يستسرون بالزنا، ويرون ذلك حلالا ما كان سرا، فحرم الله السر منه والعلانية { ما ظهر منها } يعني: العلانية { وما بطن } يعني: السر. حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } قال: كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا بأسا في السر ويستقبحونه في العلانية، فحرم الله الزنا في السر والعلانية. وقال آخرون في ذلك بمثل الذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن }: سرها وعلانيتها. حدثني محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، نحوه.

وقال آخرون: ماظهر نكاح الأمهات وحلائل الآباء، وما بطن: الزنا. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن خصيف، عن مجاهد: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } قال: ما ظهر: جمع بين الأختين، وتزويج الرجل امرأة أبيه من بعده وما بطن: الزنا . وقال آخرون في ذلك بما: حدثني إسحاق بن زياد العطار البصري، قال: ثنا محمد بن إسحاق البلخي، قال: ثنا تميم بن شاكر الباهلي، عن عيسى بن أبي حفصة، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } قال: ما ظهر الخمر، وما بطن: الزنا. القول في تأويل قوله تعالى: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون }. يقول تعالى ذكره: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا } { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } يعني بالنفس التي حرم الله قتلها: نفس مؤمن أو معاهد. وقوله: { إلا بالحق } يعني: بما أباح قتلها به من أن تقتل نفسا فتقتل قودا بها، أو تزني وهي محصنة فترجم، أو ترتد عن دينها الحق فتقتل فذلك الحق الذي أباح الله جل ثناؤه قتل النفس التي حرم على المؤمنين قتلها به. { ذلكم } يعني: هذه الأمور التي عهد إلينا فيها ربنا أن لا نأتيه وأن لا ندعه، هي الأمور التي أوصانا والكافرين بها أن نعمل جميعا به. { لعلكم تعقلون } يقول: وصاكم بذلك لعلكم تعقلون ما وصاكم به ربكم.

[6.152]

يعني جل ثناؤه بقوله: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } ولا تقربوا ماله إلا بما فيه صلاحه وتثميره. كما: حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن ليث، عن مجاهد: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } قال: التجارة فيه. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } فليثمر ماله. حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا فضيل بن مرزوق العنزي، عن سليط بن بلال، عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } قال: يبتغي له فيه، ولا يأخذ من ربحه شيئا. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } قال: التي هي أحسن: أن يأكل بالمعروف إن افتقر، وإن استغنى فلا يأكل قال الله: { ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف }. قال: وسئل عن الكسوة فقال: لم يذكر الله الكسوة إنما ذكر الأكل. وأما قوله: { حتى يبلغ أشده } فإن الأشد جمع شد، كما الأضر جمع ضر، وكما الأشر جمع شر. والشد: القوة، وهو استحكام قوة شبابه وسنه، كما شد النهار ارتفاعه وامتداده، يقال: أتيته شد النهار ومد النهار، وذلك حين امتداده وارتفاعه وكان المفضل فيما بلغني ينشد بيت عنترة:

عهدي به شد النهار كأنما

خضب اللبان ورأسه بالعظلم

ومنه قول الآخر:

يطيف به شد النهار ظعينة

طويلة أنقاء اليدين سحوق

وكان بعص البصريين يزعم أن الأشد اسم مثل الآنك. فأما أهل التأويل فإنهم مختلفون في الحين الذي إذا بلغه الإنسان قيل بلغ أشده، فقال بعضهم: يقال ذلك له إذا بلغ الحلم. ذكر من قال ذلك: حدثني أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي، قال: أخبرني يحيى بن أيوب، عن عمرو بن الحرث، عن ربيعة، في قوله: { حتى يبلغ أشده } قال: الحلم. حدثني أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي، قال: ثني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، مثله. قال ابن وهب: وقال لي مالك مثله. حدثت عن الحماني، قال: ثنا هشيم، عن مجاهد، عن عامر: { حتى يبلغ أشده } قال: الأشد: الحلم، حيث تكتب له الحسنات وتكتب عليه السيئات. وقال آخرون: إنما يقال ذلك له إذا بلغ ثلاثين سنة. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { حتى يبلغ أشده } قال: أما أشده: فثلاثون سنة، ثم جاء بعدها: حتى إذا بلغوا النكاح.

صفحة غير معروفة