هل كل كافر الآن حلال الدم؟
[السُّؤَالُ]
ـ[كثيرًا ما نقرأ من العلماء مثل ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد عبد الوهاب وغيرهم، أن من سب الله أو الرسول أو الساحر أو من استهزأ بالدين أنه كافر حلال الدم (هذا مثال) . السؤال: هل كل كافر الآن حلال الدم؟ لو نفرض أن الدعوة بلغته أو لم تبلغه حتى؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولًا:
قول العلماء: "من فعل كذا وكذا فهو كافر حلال الدم" مرادهم به المرتد الذي خرج عن الإسلام بارتكابه ناقضًا من نواقضه.
والردة تكون بالاعتقاد أو بالقول أو بالفعل أو بالترك.
قال ابن مفلح في تعريف المرتد: "هو الراجع عن دين الإسلام إلى الكفر، إما نطقًا أو اعتقادًا أو شكًا، وقد يحصل بالفعل" انتهى.
"المبدع" لابن مفلح (٩/١٧٥) .
والدليل على أن ذلك هو حكم المرتد: قوله ﷺ: (من بدل دينه فاقتلوه) رواه البخاري (٦٩٢٢) .
قال ابن عبد البر عند ذكره لهذا الحديث: "وقال مالك ﵀: إنما عنى بهذا الحديث من خرج من الإسلام إلى الكفر، وأما من خرج من اليهودية أو النصرانية أو من كفر إلى كفر فلم يُعن بهذا الحديث. وعلى قول مالك هذا جماعة الفقهاء ... " انتهى.
"التمهيد" (٥/٣١١-٣١٢) .
وقال النبي ﷺ: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة) رواه البخاري (٦٨٧٨) ومسلم (١٦٧٦) .
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: "وأما التارك لدينه المفارق للجماعة فالمراد به من ترك الإسلام وارتد عنه، وفارق جماعة المسلمين، كما جاء التصريح بذلك في حديث عثمان" انتهى.
"جامع العلوم والحكم" (١/٣١٨) .
ثم قال (١/٣٢٧): "وأما ترك الدين ومفارقة الجماعة فمعناه الارتداد عن دين الإسلام ولو أتى بالشهادتين، فلو سبَّ الله ورسوله ﷺ وهو مقر بالشهادتين أبيح دمه، لأنه قد ترك بذلك دينه" انتهى.
وعقوبة المرتد أشد من عقوبة الكافر الأصلي، ولهذا ... يمكن أن يُقَرَّ الكافر الأصلي على دينه ولا يقتل بشروط معروفة عند العلماء، أما المرتد فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
"وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه متعددة، منها: أن المرتد يقتل بكل حال، ولا يضرب عليه جزية، ولا تعقد له ذمة، بخلاف الكافر الأصلي.
ومنها: أن المرتد يقتل وإن كان عاجزا عن القتال، بخلاف الكافر الأصلي الذي ليس هو من أهل القتال، فإنه لا يقتل عند أكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد.
ومنها: أن المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تؤكل ذبيحته، بخلاف الكافر الأصلي ... إلى غير ذلك من الأحكام" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (٢٨/٥٣٤) . وانظر: "الدرر السنية" (١٠/١٠٤) .
وانظر جواب السؤال رقم (١٤٢٣١) .
ثانيًا:
أما سؤالك: (هل كل كافر الآن حلال الدم، سواء كانت الدعوة بلغته أم لا)؟
فالجواب: لا، ليس كل كافر حلال الدم والمال، بل الكفار قسمان، القسم الأول: معصوم الدم والمال، يحرم الاعتداء عليه، وهم المعاهَدون، الذين بيننا وبينهم عهد على ترك القتال مدة معينة، كما عاهد النبي ﷺ كفار مكة على ترك القتال عشر سنوات، في صلح الحديبية.
٢- الذمي، وهو الكافر الذي يعيش في بلاد المسلمين، وقد عقد معه عقد الذمة.
٣- المستأمِن، وهو الكافر الذي دخل بلاد المسلمين بأمان، كالتاجر الذي دخل من أجل تجارته أو لغير ذلك من الأسباب، وإعطاء التأشيرة للشخص لدخول البلد، يعتبر تأمينًا له، وتعهدًا بالدفاع عنه وعدم ظلمه.
القسم الثاني من الكفار: وهم الذين يحاربون المسلمين، فليس بيننا وبينهم عهد ولا ذمة ولا أمان، فهذا هو الذي يقال عنه: إنه مباح الدم والمال.
قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ) الأنعام/١٥١: "وهذه الآية نهي عن قتل النفس المحرمة مؤمنة كانت أو معاهَدةً إلا بالحق الذي يوجب قتلها" انتهى.
"الجامع لأحكام القرآن" (٧/١٣٤) . وانظر: "تفسير ابن كثير" (٢/١٩٠) .
وقال الشيخ السعدي: "وهي النفس المسلمة من ذكر وأنثى، صغير وكبير، بَر وفاجر، والكافرة التي قد عصمت بالعهد والميثاق" انتهى.
"تيسير الكريم الرحمن" (ص٢٥٧) .
وقال النبي ﷺ: (مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا) رواه البخاري (٣١٦٦) .
قال الحافظ ابن حجر: "والمراد به: من له عهد مع المسلمين، سواء كان بعقد جزية، أو هدنة من سلطان، أو أمان من مسلم" انتهى.
"فتح الباري" (١٢/٢٥٩) .
ثالثًا:
الذي يقيم العقوبة الشرعية على المرتد أو المعاهد الذي نقض عهده إنما هو الحاكم أو نائبه، وليس ذلك لعامة الناس لما يفضي إليه ذلك من الفوضى وفتح باب الشرور والفتن.
قال ابن مفلح عن المرتد: "لا يقتله إلا الإمام أو نائبه حرا كان أو عبدا في قول عامة العلماء" انتهى.
"المبدع" لابن مفلح (٩/١٧٥) . وانظر: "الدرر السنية" (١٠/٣٩٤-٣٩٥) .
وقال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (١٤/٤٥٥): "ولا يحل لأحد قتله – يعني المرتد – مع أنه مباح الدم، لأن في قتله افتياتًا على ولي الأمر [يعني: تعديا على حقه]، ولأن في قتله سببًا للفوضى بين الناس.... ولهذا لا يتولى قتله إلا الإمام أو نائبه" انتهى.
رابعًا:
هناك فرق بين التكفير على وجه الإطلاق والتكفير على وجه التعيين، فإن تكفير الشخص المعيَّن لابد فيه من وجود شروط وانتفاء موانع.
قال ابن تيمية ﵀: "فإن نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة ونصوص الأئمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجَبها في حق المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع لا فرق في ذلك بين الأصول والفروع" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (١٠/٣٧٢) .
فيقال مثلًا: من قال كذا أو فعل كذا فهو كافر، لكن الشخص المعيَّن الذي يقول ذلك أو يفعله يجب التثبت في الحكم عليه بالكفر، فقد يكون جاهلًا أو متأولًا أو مكرهًا، مما يمنع الحكم عليه بالكفر، وإن كان قد قال أو فعل ما هو كفر.
وانظر جواب السؤال رقم (٨٥١٠٢) .
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
1 / 27