الاحتراس عن نار النبراس المجلد الأول

ويؤيد هذا ما حكاه الله تعالى عن المجرمين في غير موضع من القرآن الكريم من الكلمات المنادية بأنهم قد ذهلوا لما هم فيه من الهول حتى عدموا النظر والإدراك والشعور بالكلية كما هي عادة المبهوت المتحير من عظم ما شاهد وهول ما وجد من البلاء والنكد.

فإن قلت: إن القاضي زكريا غير مقبول في هذا الوجه الذي ذكره.

قلت: ما أوردنا إلا إيضاح أن المؤلف رحمه الله ما جاء شيئا فريا وناهيك بالقاضي زكريا، بل قد أوضحنا بما نقلناه عن سعد الدين وغيره أنه ربما كان الخلاف لفظيا.

وقال الجلال المجلي في شرح الجمع ما نصه: فالحسنى الجنة والزيادة النظر إليه تعالى وتحصيل بأن ينكشف انكشافا تاما منزها عن المقابلة والجهة والمكان. انتهى، ولا خفاء في أن مرجع الانكشاف المذكور إلى العلم الضروري.

واعلم أن المؤلف متابع أيضا لصاحب الغايات في هذا [195] النقل عن الرازي، فإنه قال فيه -أعني في الغايات- ما لفظه: قال ابن الخطيب: الخلاف بين الأشعرية والمعتزلة في الرؤية لفظي وإنما يول هذه الرؤية التي أثبتها الأشعرية إلى العلم الضروري وهذا قول المعتزلة. انتهى، يعني لا معنى للانكشاف الذي لا مقابلة فيه ولا جهة ولا مكان إلا العلم الضروري وهو ظاهر.

قال صاحب الغايات: ومثل ذلك ذكر القاضي في الاقتصاد.

صفحة ٤٣٥