الاحتراس عن نار النبراس المجلد الأول

قال: وعلى تقدير التنزل، فنقول: قد انتفت عند الإجمال، وإنا لا نرى إلا هوية ما من غير إدراك الخصوصية جوهرا أو عرض كما مر فلم يبق إلا الأمر المشترك المختص بالوجود وهو إما الوجود مع خصوصيته بها يمتار كل من الجوهر والعرض عند القديم وإنما هو الحدوث وقد أبطلناه، وإما بدون ذلك وهو مطلق الوجود، وبذلك يتم المطلوب لاشتراك مفهوم الوجود بين الواجب والممكن فما صدقا به المطلقة أي غير المقيدة بأنها وجود جوهر أو عرض أو واجب أو ممكن وهو متعلق الرؤية فصح رؤية غير الأجسام والأعراض ما من صدقات الوجود، فصح رؤية الرب تعالى وتقدس وهو المطلوب، فتحقق هذا المقام فإنه مزلة للأقدام ومضلة للأفهام، وعليك بإعادة التفكر وإمعان التدبر، والثبات عند البوارق اللامعة من الأفكار، وعدم الركون إلى أول عارض يظهر ببادي الرأي كما ركن إليه من حكم بأن كلام الشيخ الأشعري في مباحث الرؤية حيث ادعى اشتراك الوجود ينافي ما تقدم منه في مبحث الأمور العامة من أن وجود كل شيء عينه.

وقد اتضح بما ذكرناه أنه لا منافاة فإن الاتحاد الذي ادعاه الشيخ في مباحث الأمور العامة إنما هو باعتبار ما صدق عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود فلا منافاة بين كون الوجود عين الماهية بالمعنى الذي مر تصويره وبين اشتراكه بين الخصوصيات المتمايزة بذواتها وبالله التوفيق.

أقول: أما قوله: وعلى تقدير التنزل، فنقول قد انتفت. فمضطرب لأن مقتضى التنزل تسليم إدراك الخصوصية، فقوله قد انتفت لا يلائمه بل ينافيه.

صفحة ٤٠٠