الاحتراس عن نار النبراس المجلد الأول

وهاهنا شيء آخر رأينا أن نختم به هذا المقام وهو أن عليا كرم الله وجهه في الجنة ولي من أولياء الله بالنص والاتفاق ولذا قال المعترض فيما سيجيء أنه كرم الله وجهه رأس الصوفية ورئيسهم وهو أي المعترض يعلم أن عليا كرم الله وجهه قد عاداه من يرضي المعترض عليه ويرى وجوب محبته كمعاوية وعمرو بن العاص ومن على شاكلتهم، فإن كانوا ممن آذنه الله بحرب منه كان المترضي عليهم والمحب لهم كالمعترض منتظم في سلكهم لا محالة فقد آذنه الله بحرب منه باعترافه وروايته التي رواها وإن لم يكونوا ممن آذنهم الله بحرب منه فالرواية كذابة وإن كان معناها [159] صحيحا في نفسه لا يقال عموم الرواية مخصوص بمثل ذلك وإلا لزم أن يكون كثير من الصحابة رضي الله عنهم قد آذنهم الله بحرب منه لأنها كانت تجري من بعضهم لبعض أذية وعداوة في الجملة وكلهم نجباء وأولياء فيلزم أن كل متعاديين منهما قد آذنهما الله بحرب منه فيعظم الخطب، لأنا نقول:

أما دعوى الخصوص فخلاف الظاهر، فلا تسمع بدون دليل قائم وما جرى بين الصحابة من العداوة لا بد فيه من محق ومبطل إذ لا يتصور أن يكون الكل حقا أو باطلا ولذا قال الله: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}[]، ولا يأمر الله تعالى بقتال المحق بل إنما يأمر بقتال المبطل كما يدل عليه قوله تعالى: {التي تبغي}[]، والباغي كائنا من كان يأذن بحرب من الله إذ بغى على ولي من أولياء الله، فإن لم يكن معاوية وعمرو أضرابها قد آذنهم الله بحرب منه فالكل ناجون من جميع من عادا أولياء الله؛ لأن عليا رأس الأولياء ورئيسهم، فإذا لم يكن من عاداه ممن آذنه الله بحرب كان جميع أعداء أولياء الله في سلامة من حرب الله وحينئذ لا يبقى لإيرادك يا أخا الأكراد.

ولهذه الرواية معنى يستجاد أو يستفاد بل تسقط عندك وعند كل نقاد ذي إنصاف منقاد، فكفى الله المؤمنين القتال والجلاد، وتبين الهدى والرشاد، وما الله يريد ظلما للعباد.

صفحة ٣٥٥