الاحتراس عن نار النبراس المجلد الأول

قال المعترض: الحديث في خلق الكرسي قد رواه صاحب الكشاف وهو من أئمة العدول والتوحيد المقبول روايته الموثوق به عندكم وفي العرش رواه الترمذي وغيره من أئمة الحديث كمسلم فإنه روى بإسناده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كتب الله مقادير [149] الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال: وعرشه على الماء)) ولا معنى لقولك وعزه على الماء أو ملكه على الماء كما لا معنى لقولك استوى على عزه فتعين أن يكون هو الجسم المحيط بالكرسي وغيره من السماوات، وأصرح من ذلك ما أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن مجاهد قال: ((بدئ بخلق العرش...)) الحديث، ولا مجال للتأويل بالعز والملك، وقد ورد بهما القرآن ولا يصح تأويله بالعز لا سيما في قوله تعالى: {وكان عرشه على الماء}[] {ويحمل عرش ربك}[] و{حافين من حول العرش}[] وقد دل عليهما الدليل العقلي كما مر، {فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون}[]، على أن المهدي ما جزم وإنما قال: يجوز؛ أي لا مانع من أن يكونا موجودين ويكونا قبلتين للملائكة فقولكم في مقابلته لا دليل خارج عن القانون، فالدليل إنما هو عليكم على إبطال الجواز وإبداء المانع من وجودهما ولن تجدوا إليه سبيلا.

وغاية بذل مجهودكم ما مر من حشو الكلام الذي لا يتفرد به من له تحصيل فضلا عمن يتصدى للتصنيف وإثبات مذهب ورد مذهب، ثم إن قولكم لا وثوق برواية الحشوية من غير إبداء قادح وموجب للطعن غير مقبول من مثلكم وإنما يقبل من الحفاظ الماهرين في معرفة أحوال رجال السند كالبخاري ومسلم وغيرهما.

أقول: قد رواه صاحب الكشاف فغير صحيح نظرا إلى قول صاحب الكشاف رحمه الله تعالى: روي أنه خلق كرسيا ...إلخ ليست من صنيع الادا المعتبرة بل هي ..... تمريض عند أهل العلم بالمصطلح وهذا مما لا يكاد يخفى على من له تحصيل وليس من قال روي كذا بالبناء للمجهول يكون راويا وإنما يكون حاكيا لما رواه غيره وهذا ظاهر غني عن التوضيح فمن أنكر على ابن بهران في صنيعه في تخريج أحاديث البحر فقد غلط في إنكاره.

والعجب أن المعترض أخذ ذيل كلام الكشاف وترك صدره فلنذكره هنا ليعلم منه المقصود.

قال جار الله رحمه الله تعالى في تفسير قوله: {وسع كرسيه السماوات والأرض}[] ما نصه: وفي قوله: {وسع كرسيه}[] أربعة أوجه:

صفحة ٣٣٣