الاحتراس عن نار النبراس المجلد الأول

وقد يقال: ليس مراد المؤلف أن وجود هذين الجسمين المضافين هذه الإضافة المخصوصة إلى الباري تعالى يستلزم الحاجة بل إنما أراد أنه يوهم الحاجة والفرار عما يوهم في حقه تعالى واجب، ألا ترى إلى أن النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع الخطيب الذي قال: ومن يعصهما فقد غوى قال: ((بئس خطيب القوم أنت)) وهو إنما جمع ضمير الرسول والباري تعالى في لفظ واحد أي قوله يعصهما، ذكره العلامة في الكشاف وهذا الحديث قد أخرجه بعض أهل السنن كمسلم بن الحجاج والنسائي ولأبي داود ونحوه، وقد روى ابن عباس مثل ذلك فإنه لما قال بعض الناس بين يديه رضي الله عنه: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى، فنهاه عن ذلك وقال له: قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى. انتهى.

فإذا كان النهي عن مثل هذا فما ظنك بجعل الله تعالى [145] مساويا للمخلوق في أن له سريرا وكرسيا فإنه في غاية الإيهام عند المؤلف وغيره وقد أورد جار الله في الكشاف سؤالا عن تفسير قوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}[] فقال ما نصه: فإن قلت: هلا زعمت أن الله ممن في السماوات والأرض ...إلى أن قال في الجواب: إن جمعك بينه تعالى وبينهم في إطلاق اسم واحد فيه إيهام تسوية والإيهامات مزالة عنه سبحانه وعن صفاته ...إلى آخر كلامه، وكلام المؤلف محتمل لهذا كما لا يخفى على من قرع باب البحث.

وأما قوله: ولا أن يكون بذي مكان، فإن أراد أنه لا يلزم أن يكون تعالى ذا مكان مع الحكم بكونه عز وجل مستقرا عليهما حقيقة كما صرح به في الكلام على العرش أخذا من فتوحات ابن عربي فظاهر الفساد إذ هو قول بالمكان والجهة كما بينا بلا شبهة، وإن أراد أنه لا يلزم ذلك مع ما تأول الاستواء الواقع في التنزيل والقعود ووضع القدمين الواقع في الحديث فلا توجيه له.

صفحة ٣٢٤