الاحتراس عن نار النبراس المجلد الأول

هذا فإذا ثبت حدوث العالم وكان غير الحدوث الزماني مما لا التفات إليه لأنه اصطلاح وأمر لفظي كان القول بمقارنة العالم للباري تعالى لازمة لحدوثه؛ إذ كل ما كان مقارنا للحادث فهو حادث، فقول المعترض: قالوا إن العالم قديم بالزماني ...إلخ مجرد تكرير لما سبق بل لما هو معلوم مشهور من أصولهم بل لما الرد والإيراد من المؤلف ليس إلا بصدده.

وقوله حادث بالذات شبيه بقولهم أن الباري تعالى مختار ثم فسروا اختياره بما لا يتعدى من مجرد اللفظ حتى صرح النصير الطوسي بأنه تمويه منهم كما مر.

وقوله لا بخل منه ولا منع قعاقع وألفاظ من هذا القبيل وإنما هي تمويهات وإلا فهل يقال لمثل ما أراد... بخل أو منع؛ لأنهم ما جعلوا الجود والبخل إلا بالنظر لا إفاضة الوجود على الموجودات بزعمهم لا بمعنى اللغوي ففبض الوجود وجود عندهم على أنه لا اختيار له فيه أيضا لا ثبوتا ولا انتفاء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

قوله: وإنما الفيض على حسب الاستعداد [67].

قلنا: ماذا تريد بالفيض، فإن كان مرادك به ما هو في اصطلاح الفلاسفة من أن الفيض يطلق على فعل فاعل يفعل دائما لا لعوض ولا لغرض كما هو مذكور في حاشية شرح المطالع وغيره وقد مر ذكره فهو معنى الإيجاب، وإنما التفنن في العبارة لمثل هذا القعاقع الصينفية فإن عدم الإيجاب في وقت ما لا يسمى بخلا ولا منعا كما لا يسمى الإيجاب في كل وقت لا كرما ولا فيض جود.

صفحة ١٣٨