الاحتراس عن نار النبراس المجلد الأول

وأما ما يقال من أن العدم لو كان معدا لزم توقف الوجود على نفسه؛ لأن المعد ليس معناه إلا ما يتوقف عليه الشيء وجودا وعدما ولو كان الوجود موقوفا على عدم العدم لزم توقف الوجود على نفسه لأن عدم العدم هو الوجود ولو كان متوقفا على نفسه لكان متقدما على نفسه لكن التالي باطل قطعا واتفاقا فالمقدم مثله فلا يتجه نظرا إلى [44] أن عدم العدم ليس هو نفس الوجود بل لازمه أو ملزومه ولا يلزم من تقدم أحد المتلازمين بالذات تقدم الأجزاء كذا ذكره بعض المحققين.

وأقول: فيه نظر لأنه وإن كان لازما له بحسب المفهوم فهو نفسه بحسب الصدق فلا محيص عن لزوم تقدم الوجود على نفسه بحسب الصدق فليفهم.

وقد وضح عند اللبيب ما في كلام الفلاسفة من الخطل فإنه أهل لأن يقتصر في رده على القدر الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى وأنهم التجأوا إلى غير معقل حيث اعترفوا بالحدوث الذاتي أي مسبوقية الوجوود بالعدم وتقدمه عليه بالذات مع اعترافهم بأن الحادث الذاتي مستند إلى الباري تعالى في إيجاده واعترافهم أيضا بأن إيجاد الموجود محال وهذا كله في التحقيق اعتراف ببطلان مذهبهم وإلا فكيف تقدم العدم على الوجود بالزمان وبالذات بالنسبة إلى ما كان مستمر الوجود في الأزل كالعقول وسائر الأزليات عندهم.

صفحة ٩٢