الاحتراس عن نار النبراس المجلد الأول

قال المعترض: اعلم أن التوحيد إما بحضر وجوب الوجود فيه تعالى أو بحصر الخالقية أو بحضر الألوهية هذه الأقسام الثلاث هي وضائف فن الكلام ووراء ذلك أطوار أخر لا نخوض فيها وكلام سيدنا الإمام رضي الله عنه فيه إشارة إلى الأقسام الثلاثة وذلك لأنه ما هو الأمر عليه في نفسه أن الله تعالى لا شريك له في وجوب الوجود ولا في الخالقية ولا في الألوهية فمن أشرك به في أحد هذه الأمور الثلاث فلا وجود لشريكه إلا في وهمه لا في نفس الأمر وكلما أثبت أحد شريكا له في وجوب الوجود أو في الخالقية أو في الألوهية فما عرفه بل توهمه والمطلوب من المكلف أن يعرفه لا أن يتوهمه وكلما كان متوهما لم يكن موحدا بل متوهما له فإن من أثبت خالقا غيره فقد توهم أن الله لا يقدر على كل شيء وأن غيره يقدر على شيء ولا وجود لشيء من الأمرين في نفس الأمر فهو في الوهم ولا يحصل التوحيد إلا برفع هذا الوهم فلهذا قال رضي الله عنه: التوحيد أن لا تتوهمه، أي لا تثبت له شريكا في شيء من الكمالات كوجوب الوجود والقدرة على إيجاد الأشياء واستحقاق العبودية وغير ذلك مما أشار إليه رضي الله عنه في كلماته الخمس في جواب كميل بن زياد صاحب سره وقائل جوده وبره وذلك لأنك إذا أثبت أنه له شريكا في شيء منها كنت في الحقيقة عبدا لأمر موهوم لا تحقق له فإن إلها لا يقدر على كل شيء لا وجود له في نفس الأمر وإنما هو في الوهم والمطلوب أن تكون عبد الإله الذي هو إله في نفس الأمر وهو القادر على كل شيء كما هداك إلى ذلك في كتابه وعلى لسان نبيئة صلى الله عليه وآله وسلم فانظر يا أخا الأكياس ماذا حصل لك من نقل كلام الإمام تنقل كلامه ثم تسترسل مع عقلك ورأيك في الأدلة من غير التفات إليه ثم تنتج أنك تابع له ولعمرك ما هذا دأب الأكياس فأن كان لكم شيء في معنى كلام الإمام غير ما قررناه فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، فإن عدتم عدنا وإن زدتم زدنا فإن الحق أبلج والباطل لجلج فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا بالرجوع إلى الحق إن نصحتم أنفسكم، والله الهادي.

أقول: ما أحق المعترض بما قاله بشر بن المعتمر رحمه الله تعالى في هشام بن الحكم وهو قوله:

تلاعبت بالتوحيد حتى كأنما

صفحة ١٦٣٧