الاحتراس عن نار النبراس المجلد الأول

قلت: أما الجواب الصحيح عندي فهو أن الإحكام في الفعل ليس المراد به مجرد الترتيب العجيب والتأليف اللطيف كما قالوا حتى يلزم منه علم النحلة والعنكبوت بل الإحكام هو ذلك ما زيادة المطابقة لقصد الفاعل وغرضه ونظره إلى غايته فهو في الحقيقة مستلزم للغرض في الفعل والقصد إلى غايته المناسبة ولذا نفته الفلاسفة القدماء، فافهم.

وبهذا يظهر لك أنهم أحذق من المتأخرين منهم وأن إحكام أفعال الله تعالى يشهد بالغرض فيها والقصد إلى غاياتها الحميدة وإلا لم يتصور الإحكام فيما لا قصد فيه إلى غاية هو نهاية الفعل وهي الغرض منه.

فإن قلت: أنا لو اعتبرنا هذه المطابقة لقصد الفاعل وغرضه لم يتم لنا الاستدلال بالإحكام على العالمية لأنه لا يكون بنفسه دليلا حتى تحصل المطابقة المذكورة ولا طريق لنا إلى العلم بها فلا يتم الاستدلال.

صفحة ١٦٢٩