{ قل أذلك } المتوعد به * { خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون } والرابط محذوف مفعول به أي وعدها فان الوعد يجوز تعديه لاثنين فالمتقون مفعول به نائب الفاعل والاستفهام التقريري والتفصيل تقريع وتهكم واضاف الجنة للخلد للمدح والدلالة على خلودها دون جنة الدنيا ويجوز ان تكون الاشارة إلى المذكور من الكنز والجنة الدنيويين المذكورين. { كانت لهم جزآء ومصيرا } في علمه وفي اللوح المحفوظ قبل خلقهم أو لتحقق الوقوع بعد حتى كأنهم قد جوزوا بها وصاروا اليها والجزاء جزاء اعمالهم والمصير المرجع وذكر المرجع مع ذكر الثواب لان النعمة لا تتم الا بطيب المكان وسعته وموافقته والا تنغصت كما ان العذاب يتزايد بصعوبة المكان وضيقه وظلمته فذكر ان الجنة ثواب لهم يتقلبون اليها وبسكونها لا ثواب لهم يثابون بها وينتفعون بها ويسكنون خارجها. وقال القاضي ذكر المرجع لانه لا يمنع كونها جزاء لهم ان يتفضل بها على غيرهم برضاهم. والمتقون عندنا من اتقى الشرك والتكذيب والموت على الكبيرة لا هو من يتقي الشرك والتكذيب فقط.
[25.16]
{ لهم فيها ما يشآءون } بخلاف الدنيا فانه لا يتم لاحد كل ما شاء فيها. وان قلت فقد يشتهي السعيد الولادة في الجنة ومنزلة كمنزلة من فوقه أو اكبر؟ قلت لا يكون في قلبه اشتهاء ذلك باذن الله فان الولادة لا تكون في الجنة ولا يدرك منزلة من فوقه وانما يلقي الله في قلوبهم اشتهاء الممكن واشتهاء ما يليق بمراتبهم وما ابيح لاهل الجنة كلهم كالتزاور. { خالدين } وبالخلود في النعمة تتم النعمة لانها إذا كانت ستنقطع تنغصت وهو حال من أحد ضمائرهم لازمة ويجوز ان يتنازع فيها عوامل الضمائر على مذهب ابن معط من جواز التنازع في الحال والتمييز { كان } وعدهم ما ذكر فاسم كان ضمير عائد إلى الوعد المعلوم ويجوز عوده إلى { ما يشاءون } * { على ربك } التعبير بعلى الدالة على الوجوب انما هو لامتناع الخلف في وعده ووعيده سبحانه فالذي تفعله لوعدك منك كأنه واجب عليك وذلك لان الله سبحانه لا يجب عليه شيء عندنا وعند جمهور قومنا بل قضاؤه في الازل بشيء سابق على وعده المقتص للانحاز به للمخلوق في القرآن أو غيره * { وعدا } باق على ظاهره ان رجع ضمير كان للوعد الذي هو بالمعنى المصدري والا فبمعنى الموعود به * { مسئولا } سأله الناس بقولهم في الدعاء
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
وآتنا ما وعدتنا على رسلك
وسأله الملائكة لهم
ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم
[25.17]
{ ويوم } متعلق بيقول بعده على تقدير اما لو على زيادة الفاء وليس معنا زيادة حرف في القرآن انه لا معنى له بل له معان بعضها اطلعنا عليه وبعضها لم نطلع عليه. ويجوز كونه مفعولا لمحذوف اي واذكر. ويجوز عطفه على معنى ذلك لجواز عطف الزمان على المكان والعكس { يحشرهم } وقرئ بكسر الشين وقرأ ابن كثير وحفص بالتحتية قاله ابو عمرو الداني الذي ذكره صاحب الدرر اللوامع في قوله
سلكت في ذاك طريق الداني اذ كان ذا حفظ وذا اتقان
صفحة غير معروفة