[25.1]
بسم الله الرحمن الرحيم { تبارك } اي تعالى وتزايد عن كل شيء في صفاته وأفعاله * { الذي نزل الفرقان على عبده } وقيل تكاثر خيره ووصل الذي بانزل الفرقان بدلالة الفرقان على تعاليه ولما فيه من كثرة الخبر. وقيل { تبارك } بمعنى دام ومنه بركة الطير على الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وفي الفرقان دلالة على دوامه { وتبارك } لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا الله سبحانه وتعالى { والفرقان } القرآن واصل مصدر فرق بالتخفيف بمعنى الفرق العظيم وسمي به القرآن لفرقه بين الحق والباطل وصاحبيهما فرقا عظيما ولفرقه بين المحق والمبطل باعجازه أو لانه لم ينزل جملة واحدة بل مفروقا. وزعم الخازن انه قال { نزل } بالتشديد لتكثير التفريق بين الحق والباطل والحلال والحرام بالقرآن. وعن مجاهد سمي فرقانا لفرقه بين الحق والباطل ولا يخفى ان العبد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وقرأ ابن الزبير على عباده بالجمع وهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وامته قبل والانبياء على ان الفرقان جنس الكتب السماوية. { ليكون } اي عبده محمد صلى الله عليه وسلم. قاله ابن زيد او الفرقان ويقويه قراءة ابن الزبير { على عباده } بالجمع كما مضى آنفا * { للعالمين } الانس والجن * { نذيرا } اي منذرا فهو وصف وانذارا فهو اسم مصدر انذر ويقدر مضاف أو يؤول بالوصف أو يترك كذلك مبالغة. والمنذر المخوف وجملة { نزل الفرقان على عبده } الخ وان لم تكن معلومة لكنها لقوة دليلها اجريت مجرى المعلوم وجعلت صلة للذي أو جعلت صلة له باعتبار من تيقن ذلك وهو النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
[25.2]
{ الذي } بدل من الذي أو خبر لمحذوف أو منصوب بمحذوف على المدح ولا خير في الفصل بين البدل والمبدل منه لان الفاصل صلة وما تعلق بها * { له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا } هو الفرد في وحدانيته وفيه رد على النصارى * { ولم يكن له شريك في الملك } هو منفرد في الالوهية وفيه رد على من يقول باثنين نور وظلمة ومن يقول الله خلق الخير وابليس خلق الشر فان الخالق الله وعلى عبدة الاصنام ودل على ذلك بقوله * { وخلق كل شىء } فيه رد ايضا على من قال الشيطان يخلق الشر وبه يبطل قول من قال ان ريح المروحة يخلقه محركها { فقدره تقديرا } وان قلت الخلق والتقدير بمعنى قلت الخلق الايجاد على حسب الارادة كخلق الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة والتقدير هنا تهيئة لما اراد منه كالادراك مثلا من الانسان والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصنائع المنوعة ومداولة الاعمال المختلفة ونحو ذلك من امر الدين والدنيا ووفق كل حيوان إلى مصالحه أو التقدير تقدير الاجل والرزق ونحو ذلك أو الخلق مجرد الايجاد والتقدير جعله غير متفاوت وتسويته. وقال بعضهم كل شيء يقدر حتى هذه وهذه مشيرا بسبابته إلى لسانه وابهامه وضعها عليهما.
[25.3]
{ واتخذوا } اي المشركون { من دونه } اي الله * { آلهة } اصناما * { لا يخلقون } استعمل الواو في الاصنام لانها عندهم بمنزلة العقلاء * { شيئا } الخلق هنا بمعنى العمل اي لا يعملون شيئا والجملة نعت آلهة { وهم } في هذا اللفظ ما في الواو { يخلقون } اي يعملون بالبناء للمفعول لانها تنحت وهذا الضمير ايضا للاصنام وتصور وذلك رد على المشركين كيف يعبدون من يعمل ولا يعمل ويصح ان يكون الخلق الايجاد ويخلق الثاني بمعنى الماضي غير انه ليوافق الاول أو الحكاية حال ماضية لم يخلقوا فيها أو نظر إلى جنس آلهتهم وهي الشجر فانه ما زال ينبت لكن هذا لا يتم في الحجرية فان الحجر خلق مرة { ولا يملكون } اي لا يستطيعون * { لأنفسهم ضرا ولا نفعا } اي دفع ضر ولا جلب نفع ويصح الا يقدر الجلب ابقاء للنفع على المعنى المصدري { ولا يملكون موتا } اي لم تكن في قبضتهم بوقعة الواحد على غيره أو نفسه أو يدفعه إذا جاء أو الموت اسم مصدر هو الاماتة أي لا يملكون الاماتة. { ولا حيوة ولا نشورا } فيهما ما في موت والنشور الخروج من القبر ومن لم يقدر على ذلك ليس بالآلهة.
[25.4]
{ وقال الذين كفروا } النضر بن الحارث بن عبد الدار واصحابه من كفار قريش * { إن هذآ إلا إفك } ما هذا القرآن الا كذب مصروف عن وجهه * { افتراه } اختلقه محمد * { وأعانه عليه قوم آخرون } هم اليهود. وقيل عداس مولى حويطب بن عبد العزى ويسار مولى العلاء بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي. وقيل جبر ويسار وعداس. وقيل عيش أو يعيش كان غلاما لحويطب بن عبد العزى اسلم وحسن اسلامه وغيره من أهل الكتاب. وقيل سلمان الفارسي. وقيل كان معمرا وغيره. وقيل جبر ويسار كانا بمكة يصنعان السيوف ويقرآن التوراة والانجيل وإذا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف عليهما ويسمع ما يقرآون وغيرهما. وقيل غير ذلك فانظر النحل. زعم المشركون انما يقرأه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ان ما يلقيه إليه هؤلاء من اخبار الامم وغيرها ويعبر بعبارته فذلك اعانة منهم. وقيل عداس هو غلام عتبة. { فقد جآءوا } اي الذين كفروا * { ظلما } اي ظلما لانفسهم بالكفر اعني الشرك ولغيرهم اذ جعلوا الكلام المعجز فكان مختلقا متلفقا من اليهود وظلما مفعول جاءوا واجيز ان يكون الاصل إلى ظلم فحذف الجار وانتصب المجرور * { وزورا } كذبا شديدا ضارا وهو البهتان نسبوه صلى الله عليه وسلم إلى الاخذ عن هؤلاء ونسبوا القرآن إلى معان مأخوذة عن هؤلاء بعبارتهم أو تعبيره صلى الله عليه وسلم وهو والقرآن بريئان من ذلك وكيف يكون كلام العجمي معجزا لفصحاء العرب جميعا.
[25.5]
{ وقالوا } اي الكفار * { أساطير الأولين } اي القرآن اساطيرهم اي ما سطره المتقدمون اي كتبوه من الاخبار والاباطيل جمع اسطار او جمع اسطورة { اكتتبها } اي كتبها لنفسه كقولهم استكب الماء واصطبه إذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وهذا منهم كذب فانه صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقرأ الكتابة الا ان ارادوا بكتابته امره بالكتابة ويصح تفسير اكتتبها من أول مرة يطلب كتابتها. وقرئ بالبناء للمفعول اصله اكتتبها له كاتب ثم حذفت اللام فصار مجروره منصوبا منفصلا فيقال اكتتبها اياه كاتب وحذف الفاعل الذي هو كاتب وناب عنه المنصوب على نزع الخافض وهو اياه فكأن يدله ضمير رفع مستتر وكأن الفعل مبني للمفعول. { فهي تملى } اي تلقه * { عليه } من الكتاب الذي كتبت فيه إذ قد امر غيره بكتابتها وطلب كتابتها فلما كتبت كانت تلقى عليه ليحفظها لانه لا يكتب ولا يقرأ لتتم معجزته أو مرادهم تلقى عليه ليكتبها بنفسه كذبا منهم فانه لا يكتب وجملة اكتتبها مستأنفة أو حال من اساطير محكية وعلى كل حال يكون ذلك إلى اصيلا من كلامهم. وقال الحسن ان اكتتبها الخ من كلام الله فاما على انه زاد في كلامهم ما كان في قلوبهم أو ما اوجبه كلامهم واما على انه بقطع الهمزة وبفتحها على انها همزة استفهام انكاري وعلى قوله يكون الوقف على الاولين { بكرة } غدوة * { وأصيلا } عشيا والمراد بذكر الوقتين تعميم الاوقات أو المراد بهما خصوصهما للخلاء فيهما لان البكرة حين ينتشر الناس فيهما والاصيل حتى يأوون مساكنهم في آخره ويجتمعون في أوله ووسطه في السوق. فصل اخرج البخاري والنسائي واحمد في صلح الحديبية انه صلى الله عليه وسلم اخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله وادعى أبو الوليد الباجي وهو من علماء الاندلس لادعى انه صلى الله عليه وسلم كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن الكتابة فشنع عليه علماء الاندلس في زمانهم ورموه بالشرك وان الذي قال يخالف القرآن حتى قال قائلهم
صفحة غير معروفة