{ نكاحا } لا يطمعن في النكاح من كبرهن فالمدار على عدم الاشتهاء لا تشتهي ولا تشتهى فلو تركت النكاح وكانت لا تلد ولا تحيض وكبرت لكن تشتهي أو تشتهى لوجب عليها ستر رأسها وجسدها الا ما حل من غيرها. { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } من جلباب ورداء وقناع فوق الخمار ولا تضع خمارها ويبدو رأسها عند بعضهم ويجوز عند آخرين وهو ظاهر اطلاق الآية والثواب يعم الخمار والعرب تقول امرأة واضع للتي وضعت خمارها. { غير متبرجات بزينة } اي من غير ان يردن بوضع الجلباب والرداء اظهار زينتهن كقلادة وسوار وخلخال اي يضعن ولا يردن ذلك بل تخفف برج الشيء فهو بارج اي ظهر ومنه البرج طلب الظهور تكلفة أو المراد بالزينة الزينة المحرم كشفها * { وأن يستعففن } يتورعن وضع ثيابهن * { خير لهن } لانه ابعد من التهمة وانفى للريبة { والله سميع } لمقالهن للرجال * { عليم } بمقصودهن.
[24.61]
{ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج } معوج الاعضاء لكسر أو غيره * { حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا } اي في ان تأكلوا وفي متعلقة مما تعلق به على الاعمى وهو الاستقرار او متعلق بعلى الاعمى لنيابته عن الاستقرار والخطاب في { تأكلوا } يعم من خوطب بالكافات والتاء في ملكتم ويعم الاعمى والاعرج والمريض من تغليب المخاطب على الغائب. { من بيوتكم } اي البيوت التي تنسب اليكم سواء كانت لكم أو كانت لازواجكم وكن فيها أو غلقت أو كانت لاولادكم وولد الرجل بعضه وحكمه حكمه وفي الحديث
" إن أطيب ما يأكل المرء من كسبه وإن ولده من كسبه "
وقوله
" انت ومالك لابيك "
على ما فيه من بسط في الفقه وسبب لاكل القرابة والولد اقرب من عدد من القرابات. { أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه } تصرفه سميت التصرف مفتحا وذلك ما يكون تحت يد الانسان من صيعة أو ماشية أو مال بوكالة أو بمؤاجرة أو يحفظ أو يؤخذ منه لبن وتمر ونحوهما والمفتح ما يفتح به الشيء شبه مال الرجل من التصرف في المال بالمفتاح. وقيل المراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه. وقال الضحاك المراد الذي لكم مختصين به عن سائر العيال عندكم مفتاحه. وقرأ بعضهم مفتاحه. وقرأ سعيد بن جبير { وما ملكتم مفاتيحه } البناء للمفعول وتشديد اللام وبباء بين التاء والحاء. { أو صديقكم } أي أو بيوت صديقكم والصديق بمعنى الاصدقاء هنا فانه يطلق على الواحد والجماعة كالخليط والعد. واباح الله للاصحاء ان يأكلوا من بيوت من ذكر وان يطعموا الاعمى والاعرج والمريض منها. روي انهم كانوا يدخلون على الاصحاء لطلب الطعام فاذا دخلوا على رجل ولم يكن عنده شيء ذهب بهم إلى بيت ابيه أو امه أو من سمى الله فكانوا يتحرجون بذلك فيقولون ذهب بنا إلى غير بيته فنزلت الآية. وربما كان للمطعمين لهؤلاء من تلك البيوت ايضا تحرج في قلوبهم والآية منسوخة فليس لك ان تأكل ولا ان تطعم من ذكر الا من مالك. وقيل المراد الاطعام والاكل من مال الغير بدلا له أو بقرينة تبين ان صاحب المال مجيز فلا نسخ. وقيل المراد ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج في مؤاكلة مقابليهم ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوت آبائكم الخ بدلالة أو قرينة. قال ابن عباس رضي الله عنه لما انزل الله عز وجل
يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والعميان والعرجى وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهى الله عن اكلها بالباطل والاعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لا يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة على الطعام والمريض يضعف عن التناول ولا يستوفي من الطعام حقه وعلى بمعنى في اي ليس في الاعمى حرج اي ليس عليكم في مؤاكلة حرج وهكذا قيل كان العميان والعرجان والمرضى يتحرجون يتحرج الاعمى عن اكل اطيب الطعام ومن بين ايدي الناس وان تسبق يده والعرجان يتحرجون ان يأخذوا مواضع واسعة وكان الناس يستقذرون الاكل مع المرضى والعرجى ايضا ويستقذرون الاكل مع المريض إذ لا يخلو من رائحة تؤذي من عرق أو جرح أو من سائل انف أو نحو ذلك فيتحرج عن ان يضر الناس فنزلت الآية. فعلى هذا القول على للاستعلاء كما في القول الاول. وقيل كان المسلمون اذا عزوا دفعوا مفاتيحهم لهم ولاقاربهم ويبيحون لهم الاكل فتحرجوا فنزلت الآية. خرج الحارث بن عمرو غازيا وخلف مالك بن زيد في بيته وماله ولما رجع رآه مجهودا وقال ما اصابك؟ قال لم يكن عندي شيء ولم يحل لي ان آكل من مالك فنزلت اباحة لهم ان يأكلوا من بيوت من استخلفهم. وقيل المعنى ليس على هؤلاء الاصناف حرج في التخلف عن الغزو ولا على الاصحاء في الاكل من البيوت المذكورة فالكلام تم في ولا على المريض حرج. والقول الآخر لا يلائم ما قيل ولام بعد لانما قيل في التحفظ والاستئذان ما بعد في الاكل ولكن ذلك جائز مثل ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق على النحر فتقول ليس على المسافر حرج في الافطار ولا عليك ياحاج ان تقدم الحلق. وورد في الاكل من مال الصديق ان معمرا قال لقتادة لا تشرب من هذا الجب قال انت لي صديق فما هذا الاستئذان قال النقاش. عن ابن عباس الصديق اوكد من القريب الا ترى استغاثة الجهنميين
فما لنا من شافعين ولا صديق حميم
صفحة غير معروفة