{ ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } اي ثواب احسن ما عملوه أو ثواب احسن عمله فما موصول اسمي او جر في واحسن بمعنى حسن فانظر ما ياتي في سورة الزمر او احسن بمعنى ثواب بمعنى حسن واما مساويء اعمالهم فمغفورة. وزعم بعضهم ان التقدير جزاء احسن ما عملوا ويرده ان اسم التفضيل لا يضاف إلى ما ليس هو بعضها منه واللام متعلق بمحذوف اي فعلوا ذلك ليجزيهم أو يخافون أو بتلهيهم بل بلا النافية أو يسبح * { ويزيدهم من فضله } اشياء كثيرة عظاما ليست عوضا لاعمالهم ولم تخطر ببالهم { والله يرزق من يشآء بغير حساب } اي يوسع عليهم في الرزق. يقال ينفق فلان بغير حساب أي يوسع كأنه لا علم عنده بما ينفق وهذا في الفضل اي يرزق ما يزيدهم تفضلا منه بغير حساب واما الثواب على ما عملوا فله حساب وفي ذلك تقرير للزيادة وتنبيه على كمال القدرة والجود ونفاذ المشيئة.
[24.39]
{ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة } اي في قيعة جمع قاع كجار وحيرة. وقيل مفرد بمعنى القاع وهي الارض المستوية. وقرئ بقيعات بزيادة الف. وقرئ بقيعاة بجمعه جمع سلامة والسراب شعاع يرى في الفلاة وهي القيعة نصف النهار عند اشتداد الحر شبيه بالماء الجاري لما ضرب الله سبحانه مثلا للمؤمن ضرب مثلا للكافر بان اعماله التي يحسبها تنفعه عند الله يجدها على غير ما يحسبها ويخيب امله كالسراب يراه الانسان فيظنه ماء وما هو بماء وقوله بقيعة نعت سراب * { يحسبه الظمآن مآء } العطشان وخص الظمآن لتشبيه الكافر به في شدة الحاجة يطمع ان عمله ينفعه ويخيب كما يطمع الظمآن في السراب انه ماء فاذا هو ليس بماء وكان الكافر يوم القيامة يرى السراب بالساهرة وقد غلب عليه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجده ماء. وقيل ان الآية نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان يتعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية وكفر في الاسلام. وقيل ان الآية في المنافقين اقروا بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبما جاء به حقا ولم يعملوا لله شيئا وحسبوا ان الله يثيبهم على الاقرار ولو لم يكن العمل حتى إذا صاروا في الآخرة لم يجدوا ثواب الاقرار وذلك يظهر له عند الموت وتلك الجملة مستأنفة أو نعت لسراب أو حال له. { حتى إذا جآءه } اي جاء إلى موضع السراب يظن السراب ماء والضمير للقيعة بمعنى الموضع وان قلنا القيعة جمع فالمواضع المتصلة موضع واحد واسع أو للموضع دل عليه المقام أو للسراب * { لم يجده شيئا ووجد الله عنده } هاء عنده للظمآن والمراد وجد عقاب الله عنده أو زبانية الله او وجده محسابا اياه أو الهاء للسراب اي ياتيه فلا يجده شيئا ويجد زبانية الله عنده وهو في كل مكان فيعتلونه إلى جهنم فيسقونه الحميم والغساق والرجوع من جانب المشبه إلى جانب المشبه به أو بالعكس جائز كما ترى أو يقدر محذوف اي فكذلك الكافر في يوم القيامة يظن عمله نافعا فاذا جاءه لم يجده شيئا. { فوفاه حسابه } احضر له حساب عمله أو احضر له جزاءه على اعماله وهو النار { والله سريع الحساب } لا يشغله حساب عن حساب.
[24.40]
{ أو كظلمات } عطف على كسراب والظاهر أن أو للتنويع تنويع اعماله إلى حسنة فهي كسراب وإلى قبيحة فهي كظلمات بعضها حسنة وبعضها قبيحة أو هي للتقسيم كذلك أو للتفصيل كذا يظهر ثم رايت القاضي قال هي للتنويع أو للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا والسراب في الآخرة أو للتخيير لان اعمالهم كالسراب لعدم منفعة فيها أو كالظلمات لخلوها عن نور الحق وفيه بحث من حيث ان شرط التخيير تقدم الامر وامتناع الجمع على المشهور والامر غير متقدم والجمع غير ممتنع لجواز تشبيه اعمالهم بسراب وظلمات جميعا فانها في فسادها وجهالتهم فيها ظلمات * { في بحر لجي } نسب إلى اللج وهو معظم ماء البحر فالمراد البحر العميق { يغشاه } اي البحر * { موج } والجملة صفة بحر أو حالة منه أو من ضمير مستتر في { لجي } ويغشاه يغطيه ويعلوه * { من فوقه موج } نعت موج والهاء للموج والمراد امواج كثيرة ما ذكر فيه كثير * { من فوقه } اي فوق الموج الثاني * { سحاب } غطى النجوم وحجب انوارها والجملة نعت الموج الثاني ولك ارجاع الهاء للبحر فتكون نعتا له او حالا على ما مر وارجاعها للموج الاول فتكون الجملة نعتا له أو حالا منه. ويجوز ان يراد التشبيه بظلمات البحر في يوم سحاب غطى الشمس فان قعر البحر مطلقا شديد الظلمة * { ظلمات } اي هذه ظلمات. قال عمرو قرأ البزي سحاب بغير تنوين والباقون بالتنوين. وقرأ ابن كثير ظلمات بالخفض والباقون بالرفع يعني ان ابن كثير جر ظلمات بدلا من الاولى في رواية غير البزي فينون سحاب ولاضافة سحاب في رواية البزي عنه. { بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها } لم يقرب ان يراها لشدة الظلمة. وقيل معناه لم يرها الا بعد جهد والاول ابلغ اي لم يكن قريبا من رؤيتها فضلا عن ان يكون رأى وخص اليد لانها قيل من اقرب شيء يراه الانسان وضمائر مذكر المواقع في البحر ولو لم يجري له ذكر لدلالة المعنى عليه. قيل ذكر الله ثلاثة انواع من الظلمة ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب وكذلك الكافر له ثلاث ظلمات ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل. وقل الشيخ هود في الظلمات انها ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة الليل. وقيل الظلمات الاعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة والبحر اللجي صدر الكافر وقلبه والموج هو الضلال والجهالة والشك والسحاب شهوته في الكفر واعراضه عن الايمان والطبع على قلبه كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره للظلمة يوم القيامة { ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور } اي من لم يوفقه الى الدين والايمان والهداية فلا موفق إلى ذلك. وقالت فرقة ذلك ففي الآخرة اي من لم يرحمه وينور حاله بالمغفرة والرحمة فلا رحمة له. قال عياض والاول أليق بلفظ الآية وأبين ذلك متلازم فان من كان له ذلك في الدنيا كان له ما ذكر في الآخرة ومن كان له ما ذكر في الآخرة فقد كان له ذلك في الدنيا.
[24.41]
{ ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض } قيل الرواية قلبية اي الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين بالوحي او بالاستدلال او بهما ان الله ينزهه عن كل نقص اهل السماوات والارض العقلاء وغير العقلاء جمادا وحيوانا ومن لتغليب العقلاء أو هي للعقلاء فقط وهم الملائكة والثقلان. والتسبيح يكون بلسان المقال وبلسان الحال والطبع والاكثر على ان المراد العقلاء وغيرهم الحيوان والجماد. { والطير } عطف خاص على عام على تفسير الاكثر لمزية الطير بخاصية وهي جعل الاجرام الثقيلة قادرة على الوقوف في الجو باسطة اجنحتها * { صآفات } حال من الطير فذلك حجة قاطعة على كمال قدرة الصانع ولطف تدبيره والطير من جملة ما في الارض. وان قلنا ان من واقعة على الملائكة والثقلين أو اعتبر ان ما في الجو غير ما في الارض كان ذلك عطفا مغايرا * { كل } أي كل واحد من ذلك كله أو من الطير { قد علم } الله * { صلاته } اي دعاءه { وتسبيحه } فدعاء الملائكة والثقلين في الصلاة وغيرها ودعاء الطير في غيرها وكذلك يقال في التسبيح هذا ما يظهر لي وهو ظاهر تفسير الزجاج. وقال مجاهد الصلاة لبني آدم او التسبيح لسائر الخلق. وقيل ان ضرب اجنحة الطير صلاته وتسبيحه. وقال كل قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه. وقالت فرقة كل قد علم صلاة الله وتسبيح الله اللذين امر بهما ولا يبعد ان يلهم الله الطير ذلك كما الهمها علوما دقيقة في اسباب معيشتها لا يكاد العلماء يهتدون اليها او نشبه حال كل في الدلالة على الحق والميل إلى النفع على وجه يخصه بحال من علم ذلك.
[24.42]
{ والله عليم بما يفعلون } ولو كان الانسان لا يعلم تسبيح الحيوان والجماد { ولله ملك السموات والأرض } وما فيهن من ذات وصفة وفعل كل ذلك خلق له وملك له. وقيل خزائن المطر والرزق قيل والنبات. { وإلى الله المصير } اي الرجوع والبعث وهو مصدر ميمي.
[24.43]
صفحة غير معروفة