هميان الزاد إلى دار المعاد

[24.23]

{ إن الذين يرمون } بالزنى { المحصنات } العفائف عن الزنى * { الغافلات } عما قذفن به بان لا يقع في قلوبهن فعله { المؤمنات } وذلك تعظيم لعائشة فان فيه اشارة إلى انها محصنة غافلة مؤمنة وتهوين وتحقير وذم لقاذفيها مع ان هذه صفاتها استباحة لعرضها وطعنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين * { لعنوا في الدنيا } بالحد والبغض والشتم * { والآخرة } بعذاب النار وغيرها استحقوا الاهانة والبعد عن مواطن الخير في الدنيا والآخرة ولذا عبر بالماضي مع ان الآخرة مستقبلة ولانها كالحاضر لانها لا بد منها * { ولهم عذاب عظيم } وذلك في كل مقذوفة مؤمنة محصنة. وقيل ذلك في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل في عائشة وجمعت تعظيما والتوبة مبسوطة لكل قاذف وذكر بعضهم ان ذلك في حق عبدالله بن ابي أبي سلول لا توبة له. وعن سعيد بن جبير من قذف زوجة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا فلا توبة له ومن قذف مؤمنة غيرهن فله توبة لقوله تعالى { والذين يرمون المحصنات } إلى قوله { تابوا } ولم يجعل لقذفه عائشة توبة والصحيح ان لهم توبة لدخولهم في تلك الآية وتقييد عذابه بعذاب التوبة من تلك الآية وغيرها ولان المراد بالفضل والرحمة والتفضل بقبول التوبة وغيره وعن بعضهم ان لكل قاذف توبة الاقاذف عائشة رضي الله عنها. وكان ابن عباس بالبصرة يوم عرفة وجعلوا يسألونه عن تفسير القرآن حتى سئل عن هذه الآيات. فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في أمر عائشة ولو فتشت وعيد القرآن كله ووعيد عبدة الاصنام وغيرهم لم تجد فيه وعيدا يساوي قذف عائشة في الغلظ ولا وعيد الا دون وعيد قذفها نزل فيه آيات مشحونة بأبلغ عقاب وتشنيع على طرق مختلفة كل واحد منها كاف في بابه اوجز واشبع واجمل وافضل واكد وكرر ولو لم ينزل الا هذه الآية لكفى بها إذ جعلهم ملعونين في الدارين وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبشهادة جوارحهم بما افكوا بانه يوفيهم الله جزاهم الذي اهم اهله فيعلمون ان الله هو الحق وما ذلك الا تعظيم لعائشة تعظيما لم يعظمه غيرها واظهار لعلو منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبراءة ساحة سيد ولد آدم وخيرة الخلق وغضب شديد في حرمته ونفي التهمة ولا يخفى ذلك على من تأمل آيات الافك. ولقد برأ الله يوسف بلسان الشاهد

وشهد شاهد من أهلها

وموسى من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه كما تراه في محله ومريم بنطق ولدها عليهم الصلاة والسلام وكما بين تبرئة هؤلاء وتبرئة عائشة رضي الله عنها في هذه الآيات العظام في كتابه المعجز المتلو على مر الدهور المحفوظ عن التبديل والتغيير.

[24.24]

{ يوم } يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به قوله لهم او بقوله لهم لنيابته عن الاستقرار أو بمحذوف اي يعذبون يوم لا بالعذاب لانه موصوف * { تشهد } وقرأ حمزة والكسائي بالتحتية لان الفاعل ولو كان مؤنثا لكن تأتيه مجازي وهو ظاهر مفصول وقوي التذكير واما جوازه فيكفيه كونه ظاهر مجازي التأنيث. { عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون }. من قول وفعل تشهد الالسنة قبل الختم على افواهم ثم يختم عليها فتتكلم الايدي والارجل وذلك اليوم يوم القيامة في شهادة الجوارح عليهم بغير اختيارهم مزيد تهويل للعذاب.

[24.25]

{ يومئذ يوفيهم الله } يجازيهم فقوله * { دينهم } مفعول مطلق أي جزاءهم أو يوفيهم بمعنى يعطيهم ويحضر لهم فدينهم مفعول به { الحق } اي الواجب عليهم اي الذي استوجبوه بعملهم أو العدل أي جزاؤهم العدل. وقرئ بالرفع نعتا لله. وقرأ أبي وابن مسعود { يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم } بنصب الحق وتقديمه فدينهم بدله. { ويعلمون أن الله هو الحق } الثابت الموجود وهو من اسماء الله تعالى أو هو العدل ضد الباطل فيقدر مضاف اواصله الحاق بوزن فاعل للنسب { المبين } الظاهر بالآيات أو الذي ظهر عدله ومن صفته ذلك لا تسقط عنه اساءة ولا إحسانة فحقه لان تجتنب محارمه ولا يشاركه غيره في الالوهية ولا يقدر على الثواب والعقاب سواءه. وقيل معنى { المبين } انه يبين لهم حقيقة ما أوعدهم في الدنيا.

[24.26]

{ الخبيثات للخبيثين } اي الكلمات والافعال الخبيثات للرجال والنساء الخبيثين * { والخبيثون للخبيثات } كذلك وقيل الخبيثات الكلمات الخبيثات * { والطيبات للطيبين } أي الكلمات والافعال الطيبات وقيل الكلمات الطيبات { والطيبون للطيبات } كذلك والمراد ان الخبث من قول وفعل لا يليق ان يقال أو يفعل الا بالخبيث من الناس والخبث من الناس يليق به ذلك والطيب من الناس يليق بطيب القول والفعل ويليق به طيب القول والفعل كل مناسب للآخر. هذا تفسير الجمهور وذلك كلام جرى مجرى المثل لعائشة وصفوان ان ما رميا به لا يطابق حالهما وفي ذلك تعريض بمدح عائشة وصفوان وذم راميهما. وقيل المعنى ان الكلمة الخبيثة انما تصدر من الخبيث والطيبة من الطيب فذلك تعريض بان من نفى عنهما ما رميا به طيب ومن رماهما خبيث ودخل في الخبيثين الرجال والنساء وكذا في الطيبين. وقيل المعنى النساء الخبيثات يتزوجن الرجال الخبيثين وبالعكس ولو صدق الا فكون لما كانت عائشة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحاصل ان عبدالله بن ابي هو الخبيث وبه تليق الكلمة الخبيثة وقوعا منه وايقاعا عليه والزوجة الخبيثة وكذلك مثله بخلاف عائشة ومثلها فيليق بها الطيب من القول وزوجها طيب وكذا صفوان { أولئك } الطيبون { مبرأون } منزهون * { مما يقولون } اي مما يقول الآفكون فيهم وذلك كله على العموم. وقيل المراد أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل النبي صلى الله عليه وسلم وصفوان رضي الله عنهما. وقيل عائشة وصفوان عبر عنهما بالجمع. وقيل عائشة وجمع لها تعظيما ويجوز ان يكون المعنى اولئك مبرأون من ان يقولوا مثل ما قال الخبيثون الافكون. وممن فسر الخبيثات والطيبات بالاقوال والافعال ابن عباس وممن فسرها بالنساء ابن زيد. { لهم مغفرة } بذنوبهم * { ورزق كريم } في الجنة. وكان مسروق إذا حدث عن عائشة قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله المبرأة من السماء وعن عائشة رضي الله عنها لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امرأة لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزوجني وروى انه اوتي بصورتها في حريرة وقال هذه زوجتك ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان رأسه في حجري وفي يومي ولقد اقبر في بيتي ولقد حفته الملائكة في بيتي وان الوحي لينزل عليه في أهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلفت طيبا عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما.

صفحة غير معروفة