{ إن هو } اي نوح { إلا رجل افترى على الله كذبا } في ادعاء الرسالة والبعث * { وما نحن له بمؤمنين } بمصدقين أو لا نؤمن به فاللام بمعنى الباء أو لان فيه معنى الخضوع عدي باللام ومن كلام في مثل ذلك { قال رب انصرني بما كذبون قال } الله { عما قليل } الاصل عن ما ابدلت النون ميما فادغمت في ميم ما الزائدة وقليل مجرور بعن وانما زيدت للتأكيد معنى قلة المدة وتقصيرها ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة بقليل واقعة على الزمان اي عن زمان قليل. والاول ابلغ لأن فيه التأكيد والزمان غير فائت فيه لان قليل واقع على الزمان نعت لمحذوف اي عما زمان قليل وعن متعلقة يصبحون محذوف مدلولا عليه بجواب القسم اي يصبحون عما قليل نادمين والله { ليصبحن } يصيرن { نادمين } على التكذيب لمعاينة العذاب لا متعلق بالجواب لان لام جواب القسم لها الصدر خلافا لبعض.
[23.41]
{ فأخذتهم الصيحة } صيحة جبرائيل عليهم مهلكة لهم أو صيحة نزول العذاب أو الصيحة العذاب كما بينته في غير هذا الموضع اقوال { بالحق } حال من الصيحة أو متعلق باخذتهم اي بالوجه الثابت الذي لا بد منه ولا دافع له أو بالعدل أو بالوعد الصدق { فجعلناهم غثآء } اي مثل الغثاء وهو ما يحمله السيل مما يلي واسود من الورق والعيدان ووجه الشبه اليبس والاهانة. والعرب تقول سال به الوادي اي مات وصار مثل ما يحمله الوادي وورد في كلام العرب مشددا ايضا قال امرؤ القيس
من السيل والغثاء فلكة مغزل
وذلك من التشبيه البليغ بحذف اداته ومن المجاز بالمحذوف لا من الاستعارة لذكر المشبه وهو هاء جعلناهم والمشبه به وهو غثاء خلافا لبعضهم بل ظاهر مطول السعد ان ذلك استعارة على الصحيح * { فبعدا للقوم الظالمين } مصدر حذف عامله وجوبا سواء كان على طريق الاخبار لاقترانه بلام البيان أو على طريق الدعاء كسحقا وتبا وتعسا سواء كان بمعنى ضد القرب أي بعدوا بعدا عن كل خير ويدل على العموم حذف المعمول أو بمعنى الهلاك من بعد بكسر العين بمعنى مات. ويقال في هذا ايضا بعد بفتح العين والباء كالرشد والرشد واللام لبيان من دعا عليه بالبعد. والاصل فبعدا لهم فوضع الظاهر موضع الضمير زيادة في اشهارهم في مقام البعد والوصف بالظلم ولام البيان متعلقة بمحذوف اي اعني أو ارادتي للقوم الظالمين كائنه او ارادتي كائنة لهم لا بمحذوف نعت للمصدر لنيابته عن الفعل والفعل لا يوصف أو تعلق بالمصدر لانه من اللازم وليست مقوية لانها لا تصلح للسقوط الا على الاضافة ولا تعلق بأعني لتعديه كما زعم ابن عصفور الا ان اراد انها تعلق به مع تقدير مفعول به له اي اعني البعد للقوم الظالمين كما فعلت فيما مر. وإذا كان المصدر متعديا لم تعلق به ولا بفعله المقدر لتعذرهما وليست اللام مقوية للعامل من حيث انه ضعف بالمصدرية أو بالتزام الحذف ان قلنا العامل هو الفعل لان لام التقوية تصلح للسقوط واللام في سقيا لك لا تصلح له خلافا لابن الحاجب فانه اجاز سقيا اياك.
[23.42-43]
{ ثم أنشأنا من بعدهم } بعد المهلكين { قرونا آخرين } قوم صالح وقوم عاد على الخلف السابق في المراد بالقرن المذكور أولا وقوم لوط وقوم شعيب وغيرهم. وقال ابن عباس اراد بني اسرائيل { ما تسبق أمة أجلها } بالموت قبله والاجل أجل موتها ومن زائدة للاستغراق نصا وان قلنا النكرة في سياق النفي نص في العموم لا متبادرة العموم فمن لتأكيد الاستغراق ولا يبعد ان يراد بالسبق الفوت إلى ما بعد اي لا تتأخر امة عن أجلها كذا ظهر لي قبل ان اتلو ما بعد ذلك وهو قوله { وما يستأخرون } فهذا الذي ذكرت انه لا يبعد باطل لا تصح ارادته الا على جهة التأكيد بقوله وما يستأخرون ووجه التأكيد ان النفس تريد التأخير لا السبق الذي هو التقدم فلا تبعد ارادته على تلك الجهة ولو كان الاصل التأسيس والفرع التأكيد والجمع والتذكير نظرا لمعنى الامة.
[23.44]
{ ثم أرسلنا رسلنا تترى } فعلى من الوتر وهو الفرد والتاء الاولى بدل من الواو و الاصل وترى والالف للتأنيث لان الرسل جماعة وهو حال من الرسل اي ارسلناهم متواترين اي افرادا واحدا بعد واحد مفصولا بين كل اثنين بزمان طويل. ومما ابدلت فيه الواو تاء تجاه اي وجاه وتراث اي وراث وتولج لموضع يكنن فيه الظبي أو غيره من الوحش واصله وولج وتيقور بوزن فيعول اصله ويقور وهو الوقار. وقرأ ابن كثير وابو عمرو بالتنوين فيكتب بالالف ويكون حينئذ مصدرا وصف به مبالغة أو تأويلا بالوصف أو باضافة. وزعم البغوي ان الالف للتأنيث على القراءة الثانية ايضا * { كل ما جآء أمة رسولها } كل ظرف زمان متعلق بقوله * { كذبوه } وانما كان ظرفا لاضافته للمصدر النائب عن الزمان وذلك ان مصدرية وتسهل همزة امة بين الهمزة والواو وبعضهم يحققها كالاولى واضاف الرسول للامة لانه ارسل اليهم كما يضاف إلى من ارسله والواو مراعاة لمعنى الامة { فأتبعنا بعضهم بعضا } في الاهلاك * { وجعلناهم أحاديث } حكم عليهم بانهم صاروا احاديث مبالغة اي لم يبق منهم الا حكايات يسمونها يتعجب منها. والاحاديث اسم جمع للحديث. وقال البغوي انه جمع له ومنه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو جمع احدوثة بمعنى الحديث الظريف الذي يتلهى به كألعوبة وأعجوبة وأضحوكة والوجهان هنا جائزان. فعلى الاول فالتعجب مستفاد من التنكير كأنه قيل احاديث عجيبة ظريفة. وعلى الثاني مستفاد من صيغة المفرد وزاد التنكير استفادته ايضا. وقال جارالله المراد هنا الثاني وليس ببعيد ان يحمل عليه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم * { فبعدا لقوم لا يؤمنون }
[23.45]
صفحة غير معروفة