{ الملك يومئذ لله } اي يوم يؤمنون كما دلت عليه الغاية أو يوم إذ زالت مريتهم والمراد يوم القيامة فانه لا بد من تفسير اليوم العقيم به لما مر أو لانه لا ليل له أو تفسير الساعة به ويوم متعلق بقوله لله لنيابته عن الاستقرار أو بالاستقرار { يحكم بينهم } بين المؤمنين والكافرين وبين الحكم بقوله { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم } تفضلا من الله كما يدل عليه عدم الفاء في الخبر وادخالها في قوله { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين } للدلالة على ان العذاب المهين بسبب كفرهم ولذا قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والمهين المذل لهم لشدته وروي ان طوائف من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فمالنا ان متنا معك؟ فنزل { والذين هاجروا } من مكة إلى المدينة وفارقوا المال والعشيرة والاقارب والوطن { في سبيل الله } طاعته { ثم قتلوا } في الجهاد وشدد ابن عامر التاء { أو ماتوا } في فرشهم مثلا { ليرزقنهم الله } جواب قسم والقسم وجوابه خبر المبتدأ { رزقا حسنا } رزق الجنة سواء بين المقتول في الجهاد وغيره تفضلا منه واحسانا وله ان يفعل ما يشاء أو لاستوائهما في القصد والنية واصل العمل. وقيل لما مات عثمان بن فطعون وابو سلمة قال قائل ماتا في غير الجهاد فنزلت الآية. قال بعضهم ليست الآية قاضية بتساويهم والمقتول أفضل ولو كان هو والميت في سبيل الله شهيدين قال ويحتمل الرزق الحسن ان يكون رزق الشهادة عند ربهم في البرزخ. { وإن الله لهو خير الرازقين } خير المعطين قال رزق السلطان الجند ورزق الرجل عياله أي اعطاهم ولا رازق سواه تعالى وتسمية غيره رازقا مجاز وهو أفضل لانه اجراه على يده فقط وهو الرازق بغير حساب.
[22.59]
{ ليدخلنهم } جواب لقسم محذوف والمجموع خبر ثان * { مدخلا } مصدر ميمي اي دخولا وهو نائب عن المصدر لان الادخال من ادخل لا من دخل فهو كقولك انبته نباتا أو اسم مكان من الدخول وقرئ بضم الميم مصدرا ميميا أو اسم مكان من الادخال { يرضونه } وهو الجنة أو ادخالها او دخولها * { وإن الله لعليم } بنياتهم واحواله وبما يستحق عملهم ونيتهم من الثواب * { حليم } عن تفريطهم فانهم لا يخلون من تفريط أو مفرط بفضله وكرمه يغفر لهم وليس بعاجل بالعقوبة.
[22.60]
{ ذلك } اي الامر ذلك وقد مر مثله ففيه ما فيه * { ومن عاقب بمثل ما عوقب به } العقاب الجزاء وسمي الفعل الواقع ابتداء وهو الذي بعد مثل عقابا ليناسب لفظ الفعل الواقع ثانيا وهو الذي بعد من أو لان الواقع ابتداء سبب للواقع ثانيا المستحق للتسمية عقابا اي ومن جازى من المؤمنين بمثل ما ظلمه به المشركون اي قاتلهم كما قاتلوه في شهر حرام * { ثم بغي } اي بغى المشركون { عليه } باخراجه من منزله. روي ان المشركين ضروا المسلمين حتى اخرجوهم عن اوطانهم { لينصرنه الله } لا محالة. وقيل لما اخرجوا عارضهم قوم مشركون في المحرم فكره المسلمون قتالهم لحرمة الشهر وابى المشركون الا القتال فنصر الله المؤمنين { إن الله لعفو } عن مساوئ المؤمنين { غفور } لذنوبهم أو عفو غفور لقتالهم في الشهر الحرام اي لا يعاقبهم عليه لانهم لم يقاتلوا انتهاكا لحرمة بل لان المشركين الجأوهم ولو كان الأولى لهم الانفكاك عن القتال بما وجدوه أوعفو غفور عن انتقام المظلوم لنفسه مع ان العفو افضل وهذا بناء على انهم عاقبوا المشركين بدون ان يعترض لهم المشركون أو تعرضوا لهم وقاتلوهم واحضرت انفسهم الانتقام. وفي الآية تنبيه على افضلية العفو وحث عليه حيث جعل الانتصار كالذنب في العفو عنه وغفرانه وان الله مع كمال قدرته يعفو فغيره أولى مع ما يتطرق إلى الخلق من الوقوع في الظلم ولو كان مظلوما بخلافه تعالى وتنبيه على قدرته تعالى على العقوبة لانه يوصف بالعفو من قدر على الانتقام.
[22.61]
{ ذلك } النصر مبتدأ خبره { بأن } اي لان { الله يولج } يدخل { الليل في النهار ويولج النهار في الليل } اي يحصل ظلمة الليل في مكان ضياء النهار بغيوبة الشمس وضياء النهار في مكان ظلمة الليل بطلوعها كما يضيء المكان المظلم بالسراج ويظلم بفقده أو يزيد في احدهما ما ينقص من الآخر من الساعات. ووجه تسبب النصر عن الايلاج ان الله خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفى عليه ما يجري فيهما على ايدي عباده من خير وشر وبغي وانصاف أو المراد ان الله قادر ومن آيات قدرته تغليب أمر على آخر والمداولة بين الاشياء المتعازة وايلاج الليل في النهار والنهار في الليل وهي آية بالغة { وأن الله سميع } دعاء المؤمنين أو قول المعاقب والعاقب { بصير } بالمؤمنين اذ جعل فيهم الايمان واجاب دعاءهم أو بافعال المعاقب والمعاقب فلا يهملها.
[22.62]
{ ذلك } النصر ايضا أو ذلك الوصف بكمال القدرة والعلم { بأن الله هو الحق } الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده ووجوب وحدانيته وذاته يقتضي ان يكون منشئا لما سواه عالما بذاته وبما عداه أو الثابت الالهية ولا يصلح لها الا القادر العالم { وأن ما يدعون } تعبدون أو تسألون وهو الاصنام والخطاب للمشركين وهذه قراءة ابن عامر وابي بكر والحرميين نافع وابن كثير وقرأ الباقون بالتحتية وقرأ اليماني بها مع البناء للمفعول فتكون الواو راجعة لما واقعة على الاصنام لانها عندهم آلهة بمنزلة العقلاء * { من دونه هو الباطل } زائل لا ينفع ولا يضر أو باطل الالوهية فكيف يدعي وقيل المراد بما يدعون من دون الله هو ابليس * { وأن الله هو العلي } على كل شيء شأنا وقدرة { الكبير } سلطانا أو المتنزه عن ان يكون له شريك.
[22.63]
صفحة غير معروفة